Historia ecología

de superar dialécticamente la indeseada fractura que margina a millones de seres humanos, tal como lo expresara el Inca Garcilaso de la Vega hace 400 años en sus célebres Comentarios Reales.
A
sí como Garcilaso, en su momento los representantes de la “Generación Centenario” (caso de Basadre, Haya de la Torre, Mariátegui, Emilio Romero, Vallejo y Valcárcel) también cuestionaron lo que conprecisión y profundidad Luis Guillermo Lumbreras calificó como la lógica de la “razón colonial”, es decir, la que nos condujo por el sendero del atraso económico y la postración social como país, ahondando los desencuentros y las postergaciones y humillaciones a las que se vio sometida la sociedad andina y también la amazónica, las que inclusive tuvieron –y aún mantienen- connotaciones de ordenracial.
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la luz de lo acontecido en Bagua y en otras localidades, hacer Patria refiere al respeto a la persona humana, empezando por salvaguardar el sagrado derecho a la vida, así como lo concerniente a alimentación, salud, educación y trabajo. Respeto que debe involucrar, con una visión descentralista, a las distintas poblaciones de nuestro Perú pluricultural y multiétnico, que, como dice elhistoriador Manuel Burga, “es nuestra particularidad como Nación, y en ella se resume la historia, el presente y el futuro”.
En camino al bicentenario de nuestra Independencia Nacional, los desafíos para hacer Patria no podrán llegar a buen puerto si carecen del componente ético, cuestión esencial, más aún en nuestros días; de ahí que la reflexión de José Ingenieros cae a pelo cuando afirma que “lasfuerzas morales … son tribunal supremo que trasmite al porvenir lo mejor del presente, lo que embellece y dignifica la vida ….. su heraclia firmeza vence, pronto o tarde, a la injusticia, hidra generadora de la inmoralidad social”.
La visita del pensador francés Edgar Morin a la Universidad Ricardo Palma, en julio de 2007, motivó un proceso de reflexión sobre el método y las ideas rectoras de laeducación apropiados para el siglo XXI. En su conferencia magistral “Los siete saberes necesarios de la educación del futuro”, manifestó que la educación dominante enseña a separar los objetos de conocimiento de su contexto, dedicándose fundamentalmente a clasificarlos en conocimientos parcelarios.
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ste tipo de educación ha contribuido a una visión fragmentada del mundo, en gran medidaresponsable de los altos niveles de pobreza y exclusión social, así como del deterioro de la educación y del medioambiente en el planeta. En lugar de resolver los problemas que aquejan a la humanidad, como ha promovido, se ha convertido en parte de ellos.
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orin llega con la propuesta del pensamiento complejo como una forma de abordar el aprendizaje del conocimiento y, por tanto, una manera quizás másapropiada —seguramente más útil— de interpretar, comprender e interactuar en el mundo. Nos reta a tratar de responder interrogantes como las siguientes: ¿Qué trascendencia tiene la reforma del pensamiento que nos propone, en la construcción de una sociedad equitativa e inclusiva? ¿Cómo puede el pensamiento complejo ingresar en la educación superior y complementar la construcción y el uso delconocimiento en nuestro medio? ¿Cómo puede ayudarnos a ampliar nuestro medio para integrarlo a esa Tierra Patria de la que habla? ¿Cómo motivar la formación, socialización y el debate con la ayuda de esta propuesta innovadora del pensamiento contemporáneo?
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a diversidad social fragmentada que caracteriza al Perú, producto del choque de civilizaciones en la conquista, inició un proceso demarginación de las culturas originarias, que continúa hasta la actualidad y se sostiene en esa visión reduccionista y positivista del sistema dominante. Hoy, la escasa producción de conocimiento científico y tecnológico de las universidades e institutos de investigación, se debe también a esa visión fragmentada, aislada del contexto social, geográfico y ambiental.
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l deterioro de la educación es una...