Historia En General

Magia
nocer las causas o que el efecto no sea maravilloso extingue la magia y el pensamiento mágico migra a otros
tipos de pensamiento, (de los supuestos «efectos mágicos» se deriva la metonimia histórica con la medicina y
la farmacología).
A través de la aceptación de la existencia de la magia,
se acepta implícitamente a ésta como la causa abstracta
o seudoabstracta del efecto mágico, como unprincipio o
verdad primaria a partir del cual se desarrolla toda la parafernalia seudológica. Desde tiempos muy remotos, se
aspira a develar, a conocer y a usar lo que presumiblemente estaría oculto a los sentidos (Cognición), oculto a
la percepción sensorial clásica, a la lógica, a la razón y
al criterio. Estos son, como mínimo, los tres elementos
esenciales a la magia genérica:
• Un «efecto» quese percibe como «maravilloso» cuya causa sea desconocida e «inexplicable» en el momento considerado.
• La magia no busca axiomas imperativos, una
antonomasia de la magia es el tópico del «objeto que
aparece de la nada» o por arte de magia, la magia es
la causa misma.
• Entre sus atribuciones funcionales más antiguas y
características (arquetipo) estaría la facultad de la
adivinación, que no se debeconceptualizar junto
con la profecía.
Circe que ofrece la taza a Ulises, por John William Waterhouse.

La magia (del latín magīa, derivado a su vez del griego
μαγεία mageia, ‘cualidad de sobrenatural’, probablemente del antiguo persa maguš, que contiene la raíz magh-,
‘ser capaz’, ‘tener poder’, haciendo referencia a la antigua
casta sacerdotal persa y a su vez del sánscrito maga, ‘ilusión’, dela raíz may, ‘obrar’, ‘mover’)[1][2][3] es el arte o
ciencia oculta con que se pretende producir, valiéndose
de ciertos actos o palabras, o con la intervención de seres
imaginables, resultados contrarios a las leyes naturales.

La magia, en su acepción más arcaica, es disidente del
axioma racional que afirmaría que el universo estaría exclusivamente gobernado por las «leyes naturales o materiales»conocidas o por conocer y habitado solo por la
materia. Esta magia arcaica, con un criterio inherente de
dualidad espíritu-materia, dio origen al pensamiento mágico y en el entorno de las primeras civilizaciones, a dos
clasificaciones evolutivas de la magia, historialmente llamadas «magia natural» y «magias no naturales o filosofías ocultas».

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Contextualización de la magia

1.0.1 Magia natural ymagias no naturales o filosofías ocultas

Inversamente a la Teología, Filosofía y a las ciencias ortodoxas que versan e importan sobre las causas, la magia, para autoformularse y autodefinirse, se define como
la manifestación de la supuesta veracidad maravillante de
algunos efectos que no requiere averiguar sus causas. Co-

En algún momento de la historia de la humanidad, estos
dos conceptualismos dela magia comenzaron a divergir.
El dramaturgo Lope de Vega, en su libro Pastores de Belén, dedicó unos párrafos para describir literariamente las
diferencias de estos conceptos en la cultura de su época:
1

2

2
«(...) La Magia natural no has de entender,
que es aquella en que se consultan los infernales
espíritus, con tan infame nombre como le han
dado en las divinas y humanas letras (...) Losmaléficos son aquellos que usan sangre, víctimas y cuerpos muertos, como la Pitonisa, que
a Saúl le truxo el cuerpo de Samuel, para que
le respondiere. Verdad es, que ya el nombre de
Magos, se va introduciendo por los que exercitan lo que digo, como la Astrologia por abuso ha venido a ser vituperada, siendo lo mismo que la Astronomia: y a si dicen algunos que
Pitágoras, Empedocles, Democrito yPlatón fueron llamados Magos, a la manera de Zamolxis
y Zoroastro, el hijo de Oromasco. (...)»

LA MAGIA EN LA ANTROPOLOGÍA

ción o mediación de las entidades materiales y espirituales sobrenaturales de cualquier tipo y que constituyen una
segunda etiología.

2 La magia en la antropología
2.1 La magia según Frazer

Magia natural: Fueron definidos como «la magia natural» todos los fenómenos naturales...