Historia Greco-Romana Y Medieval

HISTORIA I – PRIMER PARCIAL
GRECIA
Oliveras – Estética, La cuestión del arte.
Arte y belleza en la antigüedad
Concepto de arte cambia según las culturas y los tiempos históricos.
Téchne: No existe en Grecia una palabra especial para designar al “arte”. El escultor es un technítes, es decir un artífice. El término techne (cubre una amplia gama de oficios y técnicas) designaba una habilidadproductiva, una destreza tanto mental como manual. Al no haber sido equipado lo suficiente por la naturaleza, el hombre recurre a las téchnai para mejorar su condición de vida.
Ars: es el correspondiente látino del griego téchne. Designa (hasta S. XV) act. ligadas a distintos oficios y ciencias. Se aplica a la técnica, saber-hacer.
Mímesis: Criterio imitativo de presentar o representar larealidad. Dentro de las téchnai se encuentran las téchnai mimetikai (artes de imitación). Aristóteles manifiesta q cuando Platón habla de “participación de las cosas en las ideas” indica una relación semejante a la expresada en el término pitagórico mímesis (imitación). Según Guthrie, mímesis no sólo alude a a imitación si no a representación (relación del actor con su papel). Con el tiempo el términose extiende a las distintas formas del arte. Mayor problema que plantea concepto de imitación: QUÉ se imita? La apariencia de los hechos empíricos (Platón), lo universal (Aristóteles), el alma de lo representado (Schelling)?
Platón: mímesis y eidolopoietiqué (prod. de imágenes): Los que producen las téchnai mimetikaí son los mimetés. Estos productores de eidola (imágenes) estaban alejados de laverdad y lo real. No hacen cosas útiles, si no meras ilusiones, fantasmas o simulacros de las cosas. Mímesis no es solo prod. de algo irreal, si no q supone dar ilusión de algo real. Platón descubre en el arte su cualidad esencial de eidolopoietiqué, reconoce lo q hoy llamamos “virtualidad” del arte.
La pintura, téchne de la mentira, es una mímesis phantastiké. El pintor es una especia deprestigitador o mago q busca asombrar produciendo una suerte de encantamiento q le permitirá ascender socialmente, obtener fama y riqueza. Según Platón, si es diestro logra el engaño igual q los hechiceros. La pintura es lo contrario de la verdad, una falsificación.
El logos, pensamiento-lenguaje, y el eidos, la escencia de las cosas-forma constitutiva, se oponen en su pensamiento a la mímesis y aleídolon, ubicados en el terreno de la mera apariencia y propiciadores del alejamiento de la verdad.
Metáfora del espejo de Platón: Las imágenes q produce el artista, como las imágenes del espejo son simples “fenómenos”. El espejo produce fenómenos, no seres según la verdad, conformes a la verdad. Su ser no es el ser en verdad. Fenómeno indica ausencia, lo q no está efectivamente presente, no tieneconsistencia real del “que es”. Según Cacciari, el espejo creo, ofrece creaciones.
* “Paradigma de la línea”: Cubre la zona de la nada (no ente) hasta el ser en su plenitud (ente), desde la ignorancia absoluta hasta el conocimiento absoluto. Mayor grado de verdad y de realidad del mundo inteligible con respecto al sensible. Las Ideas son únicas inmutables, necesarias, universales y eternas. Lascosas sensibles son múltiples mutables, temporales, contingentes y particulares, todas copias de la única idea.
Platón habla de la degradación ontológica del arte. El primer grado de realidad está constituido por las ideas creadas por el demiurgo. El segundo grado de realidad corresponde al objeto sensible q fabrica el artesano, q es copia imperfecta, realidad degradada con respecto al primergrado de realidad. Finalmente se encuentra la imitación q hace el artista y q corresponde al tercer grado de realidad. Para Platón el mimetés q utiliza la téchne mimetiké es el PINTOR.
Platón dice sobre el espejismo del arte: Las imágenes de arte son sombras proyectadas en las paredes de la caverna, es decir el hombre es prisionero de las apariencias, sólo el conocimiento lo puede liberar....