Historia Jud a Segundo Trimestre 2015

La Kehilá​
 era una comunidad que regulaba ​
la vida judía en todos sus aspectos​
. Tanto asuntos 
internos, como comprar una casa para los artesanos y otros asuntos como el contacto y la negociación 
con el poder local. La Kehilá también fue el tribunal ético, Sanhedrín. Tanto la vida interna de la 
comunidad como la relación con el medio gentil se regían por el ​
Talmud Bablí​
. Entre las ​
kehilot sefaradiot y Babel​
 ​
había un contacto permanente ya que ambas pertenecían al 
mundo islámico. Pero después de las Cruzadas, parte de Sefarad pasó a manos cristianas por lo que 
las kehilot perdieron su contacto directo con Babel pero se les había pegado la organización 
comunitaria y el modelo de liderazgo babilónicos que luego los adaptaron a su propio medio. Pero las comunidades judías en Europa, pertenecientes al mundo cristiano, no tuvieron aquella ventaja y 
tuvieron que adaptarse por sí mismas. 
 
Problemas comunes a las Kehilot Sefaradiot y Ashkenaziot: 
1. Cómo adecuar la Ley Judía a las “leyes del reino” (Dina de Maljuta Dina ­> la ley del 
reyno es ley): La existencia de la Kehilá se basaba en la fidelidad que le tenía el judío a su Ley. Pero esta Ley, no 
siempre coincidían con las leyes del reino. Por lo que los sabios talmúdicos establecieron la regla: ​
dina 
de maljuta dina​
. Cuando entre la ley gentil y la ley judía había contradicciones, el judío siempre tenía 
que obedecer a la ley gentil a menos que esta contradijera a la Torá. En cada caso, los jajamím 
discutían la aplicabilidad de la ley a los casos concretos. 
2. La toma de decisiones: Cuando se aprobaba una resolución comunitaria, se convertía en ley obligatoria. El que la infringía, 
podría ser castigado con el jerem (expulsión de la persona de la comunidad judía por siempre). 
Las kehilot eran conscientes de que para evitar problemas, las leyes debían se para todos necesarias y 
justas. Para esto, había dos opciones que la gente solía optar: a. Al Pi Rov (por mayoría) 
b. Pe Ejad (por unanimidad) 
Al final, se aceptó la toma de decisión Al Pi Rov. 
Solo podían votar aquellos que eran considerados ​
miembros dignos​
 de la Kehilá: 
● Amplios conocimientos de la Torá 
● Buena posición económica 
● Buena reputación 
● Participantes de las cargas de los impuestos 
● Práctica de la tzedaká Como la toma de decisiones podían despertar peleas, la Kehilá permitía “los escándalos autorizados”: 
El judío agraviado podía producir una interrupción de las oraciones de la Kehilá o impedir la lectura de 
la Torá hasta que le prometan que se rectificaría la injusticia que había sufrido. 
Este método sólo se aplicó en comunidades pequeñas; no por ejemplo en las grandes kehilot 
españolas. Rashi y su nieto, consideraban que las Takanot (ordenanzas) debían aprobarse por unanimidad porque 
solo así era garantizado su cumplimiento. 
3. Distribución del pago de impuestos: 
Tanto en Sefarad como en Ashkenaz las comunidades debían recaudar los impuestos que sus 
miembros debían pagar al reino. 
Los impuestos se acumulaban ya que además del pago a los gobernantes debían pagar los gastos 
comunales y muchas veces debían invertir en medidas de seguridad. La kehilá debía establecer los métodos de tasación para luego fijar la carga impositiva, calcular cuánto 
tenía que pagar cada miembro y cobrar los impuestos. Estas tres cosas despertaban discusiones ya 
que unos optaban que el monto sea per capita y otros que sea de acuerdo a los bienes que poseían. 
Entre los últimos, se dividían en dos: 
Los que preferían a los ​
maarijim neemanim​, que eran tasadores objetivos. Estos recibían información 
de cada comunidad mediante declaración jurada, sobre los bienes que poseían y sus ingresos para que 

con esto calculen el pago que cada comunidad debía recaudar. El que mintiera, según las ordenanzas 
de las Asambleas de Shum, quedaba inhabilitado para ser testigo y no se le acepta juramento. ...