historia mexica

Meditación sexta (sobre la existencia de las cosas materiales y sobre la distinción real del alma y del cuerpo).
Esta es la última meditación de Descartes. En ella se une todo lo adquirido en las anteriores para definir finalmente el dualismo cartesiano. Al comienzo de esta meditación, Descartes vuelve a plantear el tema de la existencia de las cosas materiales como una mera posibilidad: silas concibe como objetos de la matemática pura, es decir, como ideas, cumplen con los requisitos de claridad y distinción, tiene la certeza de que Dios podría producirlas de acuerdo a estas últimas, ya que no encierran contradicción. Pero no sostiene que de hecho existen, sino sólo que podrían hacerlo.
Descartes piensa que el hombre, a través de la “res extensa” (cuerpo) tiene percepciones ysentimientos. La “res cogitans” (alma) piensa, reflexiona, razona, imagina... pero necesita de un cuerpo para interactuar/unir el alma con el mundo exterior. Evidentemente será también tarea del cuerpo toda decisión que le afecte. No comemos ni bebemos por voluntad, sino por necesidad; dicho de otra forma, las reacciones emocionales dependen del cuerpo. Por ello, para Descartes, el hombre es la unión dela “res cogitans”, que concibe las propiedades primarias de los objetos a través de la razón, y la “res extensa”, que se encarga de las propiedades sensoriales y emocionales para transmitirlas a la “res cogitans”. Llegado a este punto, Descartes se pregunta si podría existir el cuerpo y alma por separado, y por ello nos da la siguiente argumentación: Se puede deducir que las cosas materialesexisten a partir de la facultad de imaginar, ya que la imaginación no parece ser otra cosa que cierta aplicación de la facultad cognoscitiva al cuerpo que le está íntimamente presente; es decir, la capacidad de representar un objeto presente en ella, lo cual implica una cierta limitación en comparación con la intelección, la cuál esta sólo limitada por la necesidad de claridad y distinción en suconcepción. También Descartes nos dice que al imaginar no sólo se supone lo que es el objeto en cuestión, sino que se aplica sobre éste el poder del intelecto. Ahora bien, cuando hay que realizar un esfuerzo de ánimo para imaginar, que no es preciso para concebir, se requiere al intelecto. De esta forma Descartes nos explica la diferencia entre la imaginación y la pura intelección.
A partir de ahíDescartes comienza a ver la probable existencia de un cuerpo, al necesitar de él la imaginación para poder crear sus representaciones, ya sea a través de ideas que provengan de la memoria o de los sentidos. De esta forma Descartes encuentra dentro de su análisis la existencia de una idea distinta de la naturaleza corpórea, estableciendo que la imaginación, con ayuda de la memoria se ampara en ellospara la percepción de las cosas corpóreas.
Descartes nos dice que el poder de imaginar no es necesario para la esencia del espíritu. En esta meditación el filósofo continúa diciéndonos que la mente, mientras concibe, se concentra en cierto modo en sí misma, y considera alguna de las ideas que tiene; por contrario, cuando imagina, se vuelve al cuerpo y ve en él algo conforme a la idea concebida porella o percibida a través de los sentidos.
A pesar de estas reflexiones Descartes, aún teniendo la clara idea de la naturaleza corpórea que existe en su imaginación, no ve la prueba concluyente de que necesariamente que exista algún cuerpo. Para buscar explicación a la existencia de los seres corpóreos, Descartes introduce una novedad: las enseñanzas de la naturaleza, refiriéndose a ésta como“el orden dispuesto por Dios en las cosas creadas y por “mi” naturaleza, en particular, no entiendo otra cosa que la ordenada trabazón que en mí guardan todas las cosas que Dios me ha otorgado". Para explicarnos qué es lo que esta naturaleza nos enseña, Descarte nos habla de cómo siente tener cabeza, manos, pies, etc., y como así mismo ha experimentado en ellos la existencia de otros muchos...