Historia Religiosa De America Latina

Podríamos decir que la historia antigua religiosa de América Latina, proviene desde la época en la cual se consciente, comienza la narración bíblica de la creación tanto de la tierra como la humana. Aparte del espacio físico en la cual se confrontan estas situaciones, es importante tener en cuenta en que momento; ¿Comienza a ser el hombre prehistórico religioso?, la respuesta está en, cuando aprincipios de siglo aparece la discusión sobre la posible religiosidad del hombre prehistórico. Las diversas escuelas o tendencias tratan de defender sus argumentos basándose en la existencia o no de determinadas prácticas funerarias y en la interpretación de carácter mágico o no del arte paleolítico (Leroi Gourhan, l972). Poco a poco, los enfrentamientos de carácter ideológico se van mitigando y sellega a pensar que, desde el punto de vista comparativo con culturas primitivas actuales, es posible llegar a atisbar ciertos signos que, probablemente, tengan algo que ver con el comienzo de lo que, más tarde, definiremos como elementos de carácter religioso. Muchos afirman que la religión es igual de antigua que la creación del mundo. Pero muchos analíticos del libro del Génesis presente en laBiblia, dicen que este, se sitúa en el neolítico, y comienzan a pronunciar el nombre de “Yahve”, ya para la cuarta generación al salir del paraíso, no antes. W. Schmidt (l9l2-55) afirmaba que existían pueblos que no habían dejado ningún rastro de conducta religiosa -santuarios, sepulcros- al igual que los bambuti que son un pueblo muy religioso pero no cuentan con templos, santuarios o sepulcros,sino que toda su expresión religiosa se manifiesta a través de los cantos o himnos que proclamaban cuando danzaban.
Enrique Dussel también habla de un espacio tanto físico como humano de gran importancia en la religiosidad de las culturas de los diferentes espacios centrados en nuestro planeta. Dussel habla sobre un espacio de lleno cultural en el área del Pacifico y un vacio cultural en elAtlántico. También hace enfoque en lo que son tres ciclos culturales: 1) cultura nómada; cazadores-pescadores y recolectores, 2) cultura de plantadores; tribales y de jefatura, 3) culturas urbanas; sociedades de estado-imperios. Cada uno de estos ciclos por su ubicación geográfica y lo que esto implica no tuvieron la oportunidad de tener un desarrollo urbano favorecido. Comenzando con la culturanómada, que son una muestra de lo que Enrique Dussel describe como “vacio cultural”. En el norte comparados con los nómadas, por no haber atravesado todo América y en el sur, primeros en llegar a los continentes y arrinconados como tal ahí, atravesando todas las fases. La iglesia toca punto en esta discusión, notando que la iglesia prehistórica toca al norte en la época colonial solo a ciertosector, pero, en el sur comienza a tener un gran activo influyente con estas culturas conformadas por estos ciclos prehistóricos. Este primer tipo prehistórico, Nómadas, demuestra su religiosidad con lo que Dussel llama su estructura mítica. Reconocen un gran Dios del cielo, y otros héroes civilizadores, los llaman “creadores” o “cosmizantes” del universo. Aunque hablan de un Dios del cielo, no sepodría considerar que muestran un monoteísmo, ya que detrás de todo se encuentran todo una línea de dioses e ídolos. Tienen un ciclo litúrgico, que representa muchas de las fiestas tradicionales de estos pueblos o ciclos prehistóricos en la cual se les da rito a muchas de sus creencias, al comienzo de los periodos de caza y a las “ánimas”. Estas son religiones conducidas por lo que llos llaman“shamanes”, que vendrían correspondiendo un comunicador entre los dioses, sus creencias y el pueblo. Los nómadas se dividen entre los nómadas del sur y los nómadas del norte. Los nómadas del sur se componen por: Los Magallánicos, Los Pampas, Las culturas del Gran Chaco y El cuarto ciclo nómada y los nómadas del norte con los californianos. Cada una de las tribus del sur comparten la característica de...