Historia Y Pensamiento Eclesial
Páginas: 8 (1836 palabras)
Publicado: 22 de octubre de 2012
Tema Dos Cultura y Evangelización: Historia y pensamiento eclesial
Historia de los Encuentros Fe-Cultura Fe-culturas Podemos hablar de seis épocas distintas: 1. Siglos I-III. Discusiones sobre la exclusión o admisión de los pensadores griegos y romanos en la reflexión cristiana. La comunidad ha crecido. Tiene conciencia de su fuerza histórica. Algunos pensadores (Tertuliano) quieren marginarsede los historiadores y poetas paganos. Otros como S. Gregorio de Niza, S. Basilio quieren que la catequesis, la predicación y la educación incluyan lo mejor de la adaptación cultural pagana. 2. Siglo IV. La fe se identificó con la cultura antigua. Triunfan las posturas de los que querían mayor unión entre la fe y la cultura de los antiguos griegos y latinos. Sobresale San Agustín. Según él, laformación cristiana tenía que ser una formación en lo más humano de las ideas de su tiempo. 3. Siglos V-X. Los monasterios guardan la alta cultura; la organización civil, económica y militar del imperio Romano se hunde. Del hundimiento total sólo se salvan los monasterios. 4. Siglos XI-XIV. Una cultura civil se construye desde la fe. Hay un momento, después del milenio, en que la sociedad civilcobra fuerzas. La cultura ya no puede ser encerrada en los monasterios. Avanza una nueva oleada cultural: Una cultura típicamente cristiana, totalmente dominada por la fe. Esto dura unos cuatrocientos años. Sin embargo, da ocasión a una idea que llegaría a ser fatídica: La idea de que la fe tiene que dominar, dirigir y dar forma a la cultura de una manera total, con sujeción de todo a la autoridadeclesiástica. 5. Siglos XV-XVI. Al aparecer las ciencias modernas, las autoridades eclesiásticas quieren seguir mandando y decidiendo en ellas: se procesa a Galileo, etc. Pero, las ciencias tomarán más fuerza y escaparán del dominio de las Iglesias. En cuanto al descubrimiento de América, se ve claro que la única cultura buena es la presidida por la fe: se sigue con esa idea y por eso no hay unverdadero encuentro intercultural. 6. Siglos XVI- XX. La fe a la defensiva frente a la cultura moderna. El desarrollo de la ciencia y de los estados modernos así como la vida política, se han emancipado y ya no se inspiran en la autoridad
eclesiástica. Ha nacido con ello en occidente una nueva cultura y la Iglesia oficial, en vez de entrar en diálogo con ella, intenta combatirla. Pero esa nuevacultura, domina la situación: la fe se pone a la defensiva y en muchos terrenos se automargina; en otros se vuelve anacrónica o utópica. Así llegamos al Vaticano II. Es éste un Concilio que afronta al mundo actual desde su problemática, más aún, desde su cultura. Es el concilio del diálogo entre Iglesia y mundo contemporáneo. Con la Inculturación, sobre todo a partir del Concilio Vaticano II (1965),abrimos un nuevo capítulo en este largo recorrido de los encuentros entre Fe y cultura: Posiblemente lleguemos a la síntesis.
Pensamiento Eclesial
Esta tensión fundamental entre la fe y las culturas ha sido vivida desde el origen de la Iglesia. Siempre nos resulta necesario retornar a este modelo primordial de las relaciones de Jesús con la cultura de su medio, y a las de la primeracomunidad cristiana con la judía; después con las culturas de los gentiles, para realizar hoy, con aire de renuevo, la encarnación cultural del Evangelio redentor. El testimonio del cristiano, por su fe en Cristo resucitado, se convierte en origen de una cultura viviente, mostrando que la síntesis de la cultura y la fe no es mera exigencia de la cultura, sino también de la fe. "Una fe que no llega aconvertirse en cultura no está plenamente acogida, ni enteramente pensada, ni fielmente vivida" (carta de Juan Pablo II en la creación del Pontificio Consejo para la Cultura). Una fe que se convierte en cultura, es una fe que llega a ser Iglesia. Nacida de la Evangelización, la Iglesia inculturada es llamada también a evangelizarse y a hacerse mensajera activa del designio salvífico de Dios, siendo...
Historia de los Encuentros Fe-Cultura Fe-culturas Podemos hablar de seis épocas distintas: 1. Siglos I-III. Discusiones sobre la exclusión o admisión de los pensadores griegos y romanos en la reflexión cristiana. La comunidad ha crecido. Tiene conciencia de su fuerza histórica. Algunos pensadores (Tertuliano) quieren marginarsede los historiadores y poetas paganos. Otros como S. Gregorio de Niza, S. Basilio quieren que la catequesis, la predicación y la educación incluyan lo mejor de la adaptación cultural pagana. 2. Siglo IV. La fe se identificó con la cultura antigua. Triunfan las posturas de los que querían mayor unión entre la fe y la cultura de los antiguos griegos y latinos. Sobresale San Agustín. Según él, laformación cristiana tenía que ser una formación en lo más humano de las ideas de su tiempo. 3. Siglos V-X. Los monasterios guardan la alta cultura; la organización civil, económica y militar del imperio Romano se hunde. Del hundimiento total sólo se salvan los monasterios. 4. Siglos XI-XIV. Una cultura civil se construye desde la fe. Hay un momento, después del milenio, en que la sociedad civilcobra fuerzas. La cultura ya no puede ser encerrada en los monasterios. Avanza una nueva oleada cultural: Una cultura típicamente cristiana, totalmente dominada por la fe. Esto dura unos cuatrocientos años. Sin embargo, da ocasión a una idea que llegaría a ser fatídica: La idea de que la fe tiene que dominar, dirigir y dar forma a la cultura de una manera total, con sujeción de todo a la autoridadeclesiástica. 5. Siglos XV-XVI. Al aparecer las ciencias modernas, las autoridades eclesiásticas quieren seguir mandando y decidiendo en ellas: se procesa a Galileo, etc. Pero, las ciencias tomarán más fuerza y escaparán del dominio de las Iglesias. En cuanto al descubrimiento de América, se ve claro que la única cultura buena es la presidida por la fe: se sigue con esa idea y por eso no hay unverdadero encuentro intercultural. 6. Siglos XVI- XX. La fe a la defensiva frente a la cultura moderna. El desarrollo de la ciencia y de los estados modernos así como la vida política, se han emancipado y ya no se inspiran en la autoridad
eclesiástica. Ha nacido con ello en occidente una nueva cultura y la Iglesia oficial, en vez de entrar en diálogo con ella, intenta combatirla. Pero esa nuevacultura, domina la situación: la fe se pone a la defensiva y en muchos terrenos se automargina; en otros se vuelve anacrónica o utópica. Así llegamos al Vaticano II. Es éste un Concilio que afronta al mundo actual desde su problemática, más aún, desde su cultura. Es el concilio del diálogo entre Iglesia y mundo contemporáneo. Con la Inculturación, sobre todo a partir del Concilio Vaticano II (1965),abrimos un nuevo capítulo en este largo recorrido de los encuentros entre Fe y cultura: Posiblemente lleguemos a la síntesis.
Pensamiento Eclesial
Esta tensión fundamental entre la fe y las culturas ha sido vivida desde el origen de la Iglesia. Siempre nos resulta necesario retornar a este modelo primordial de las relaciones de Jesús con la cultura de su medio, y a las de la primeracomunidad cristiana con la judía; después con las culturas de los gentiles, para realizar hoy, con aire de renuevo, la encarnación cultural del Evangelio redentor. El testimonio del cristiano, por su fe en Cristo resucitado, se convierte en origen de una cultura viviente, mostrando que la síntesis de la cultura y la fe no es mera exigencia de la cultura, sino también de la fe. "Una fe que no llega aconvertirse en cultura no está plenamente acogida, ni enteramente pensada, ni fielmente vivida" (carta de Juan Pablo II en la creación del Pontificio Consejo para la Cultura). Una fe que se convierte en cultura, es una fe que llega a ser Iglesia. Nacida de la Evangelización, la Iglesia inculturada es llamada también a evangelizarse y a hacerse mensajera activa del designio salvífico de Dios, siendo...
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