Historia

HISTORIA Y VIDA DE LAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS


La vida religiosa no es una teoría que tiene su unidad en la cohesión de sus principios —como pasa en tantas agrupaciones económicas, políticas…- sino que es un hecho de vida que brota, en unas concretas circunstancias, de la vida y santidad de la Iglesia; no es, por tanto, vivir al margen de la Iglesia, sino vivir más radicalmente lo que aella es esencial: el Evangelio anunciado por Jesús y encamado en su persona. Los miembros de las instituciones religiosas están llamados a renovar y permanecer, con sus vidas en el mundo, el modo de existencia que el hijo de Dios asumió a fin de hacer la voluntad del Padre. Con este espíritu nacieron y nacen todas las instituciones religiosas en su propia misión, como la Orden de S. Juan de Dios. Poreso, el Concilio Vaticano II invitó a todos los religiosos y religiosas a que reflexionaran sobre la dimensión histórica de su proyecto de vida, a fin de que pudieran adaptarlo a las cambiantes condiciones del mundo y de la Iglesia. La vida religiosa, así entendida, no es una pura elocución mental, sino una experiencia de vida que, como cualquier organismo viviente, nace, crece, decae y puedeincluso morir. Y esta última realidad se da siempre, en el momento que los miembros van perdiendo vitalidad apostólica y la misión de la propia Institución la va dejando sin más valor que lo estrictamente humano y económico.

LAS INSTITUCIONES RELIGIOSAS Y LA FAMILIA

"El hombre, por su naturaleza, está más inclinado a vivir en pareja que a asociarse políticamente, puesto que la familia es algoanterior y más necesaria que el Estado", asegura Aristóteles(1).
Más allá del fortalecimiento del 'Tercer Sector' del que ya hablamos, la supresión del Estado coercitivo, que duda cabe, producirá grandes cambios: la sociedad artificial dejará paso a otra más auténtica. Como no es posible saber, científicamente, que es exactamente lo que acontecerá (por otro lado, que aburrido que sería conocertodo el futuro), deberemos conformarnos con dejar que la Providencia diga, que las cosas sucedan, que la sociedad, librada al orden natural, se organice y ordene espontáneamente. Pero, sí podemos sacar conclusiones generales directas en forma inversa, es decir, suprimida la carga negativa, la violencia, sabemos que la sociedad se manifestará con mucha más energía(2).
"Cuando los hombres se creen enposesión del secreto de una organización social perfecta que haga imposible el mal, piensan también que pueden usar todos los medios, incluso la violencia o la mentira, para realizarla. La política se convierte entonces en una 'religión secular', que cree ilusoriamente que puede construir el paraíso en este mundo", asegura S.S. Juan Pablo II(3). Así es que, al ser el Estado racionalista un dios(omnipotente, que todo lo puede a partir de la razón), entonces, pretende comportarse como tal y crea matrimonios, los divorcia, tiene ritos y cultos y hasta 'santos' como los 'inmaculados padres de la patria' (que, muchas veces, son nefastos personajes cuyo mayor mérito consiste en haber degollado a más enemigos). Y, entonces, su pretendido laicismo no es más que una hipócrita negación de cualquierreligión que no sea la propia.
Lo cierto es que, hay dos conceptos que, en la 'cultura occidental', han quedado indiscutiblemente asentados, particularmente a partir de la Revolución Francesa. El primero, es que el Estado coercitivo es la máxima representación de la Nación, de la Patria. El segundo, es que el Estado racionalista, en definitiva, es absoluto. Es decir, es 'la' institución 'moral'que, finalmente, puede, vía coerción, imponer cualquier criterio que le venga en gana. Y, a través de la razón, puede construir cualquier tipo de sociedad que considere oportuno. Y así trabajan, en definitiva, las ramas que le son propias, léase, la 'justicia', la policía, y demás. Existen países, por caso, en dónde la libertad de comercio es muy amplia, pero siempre, finalmente, el Estado tiene...