HISTORIA

La tensión de la transición socio-histórica y cultural ModernidadPosmodernidad y algunas de sus implicancias educativas desde la
óptica constructivista.
Graciela Baum
Resumen:

El

presente

artículo

pretende,

en

primer

lugar,

aproximarse

epistemológica y filosóficamente a ambas eras -Modernidad y Posmodernidadpara lograr una caracterización breve que permita avanzar enla comprensión del
fenómeno. En segundo lugar se focaliza el análisis en el ámbito educativo formal
de modo de dirigir el interés hacia el campo que nos ocupa, e indagar en las
relaciones y consecuencias de esta transición socio-histórica. Finalmente, se
retoma el punto de vista constructivista para cerrar reflexiva, crítica y
esperanzadamente el análisis.
Así como nuestros conocimientos yaprendizajes quedan siempre abiertos a
nuevas reconstrucciones, así como nuestro desarrollo intelectual se rige por una
constante

modificabilidad

de

las

estructuras

cognitivas,

el

sistema

de

pensamiento y acción que conforma la perspectiva constructivista es sin duda un
caso paradigmático de eclecticismo ideológico disciplinado y, por ende, de
apertura y pluralidad.Esto –como marco inclusor abierto de aproximaciones
diversas a la realidad- lo vuelve intrínsecamente generativo, y esta generatividad
se refleja en su potencialidad descriptiva y explicativa de fenómenos de diversa
índole, entre ellos, el educativo.
Es por ello que en este artículo elegimos abordar –desde la óptica educativa- una
cuestión

que consideramos de relevancia para

avanzar unprinicipio de

comprensión desregionalizado de algunas de las problemáticas que atraviesan los
diversos niveles de la educación y que preocupan y ocupan al colectivo de
teóricos, prácticos, y terórico-prácticos del campo. Trataremos brevemente la
transición socio-histórica y cultural Modernidad-Posmodernidad y algunas de sus
implicancias educativas.

Siguiendo a Obiols (1998), laModernidad comporta una crisis de la concepción
medieval del mundo –teocéntrica- para construir otra –antropocéntrica, cuyo
rasgo fundamental es la preeminencia del sujeto pensante. Su base filosófica es
la de la Ilustración (siglo XVIII) en la tradición racionalista francesa, el empirismo
británico, y el desarrollo de las ciencias. De ellos se desprenden los postulados
iluministas centrales: larazón se apoya en la experiencia, va de lo singular a lo
universal, procede inductivamente, y la ciencia natural se instala como modelo de
todo conocimiento. Exponente máximo de la filosofía ilustrada, I. Kant sienta los
fundamentos filosóficos de los principios universales de justificación racional que
manifiestan la capacidad de objetividad y verdad racionales de todos los seres
humanos. Así, lalógica kantiana propone una concepción universal, a priori, y
absolutista de la razón reflejada en el imperativo categórico que es el
fundamento racional de las normas morales de la Modernidad: máximas
universalizables, a priori, y formales –plasmadas en una ética autónoma.
La

Posmodernidad

–como

edad

de

la

cultura

(Lyotard,

1989

)-

debe

comprenderse porreferencia a la Modernidad, ya sea como contrapartida,
continuidad o superación. Decimos esto último porque aparecen una serie de
“posmodernismos” que teorizan sobre el significado de la posmodernidad de
modo distinto. En la línea de una ruptura completa, el término alude a una
configuración cultural nueva, con características distintivas y definitorias propias;
en la línea de las continuidades ydiscontinuidades no se refiere al fin de la
Modernidad sino a su entrada en una nueva etapa. Marc Augé (1992) abandona
el término posmodernidad por el de “sobremodernidad” en relación al modo en
que las sociedades posindustriales viven los desarrollos o “excesos” de la
Modernidad. Y la confusión terminológica continúa: tardomodernidad (Lanceros,
1996), posmodernidad como todoterrreno...