Historia

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(...) A pesar de su indudable peso como actor político-social, se carecen de trabajos sobrela Iglesia argentina como, por ejemplo, los de José Manuel Cuenca, de Guy Hermes y deFrances Lannonsobre la Iglesia española o como los de David Levine sobre las Iglesias deColombia y Venezuela. De allí, mi interés en analizar cómo la institución eclesiástica seconforma en un actor político y social,a través de su composición interna y de la articulaciónde sus distintas instancias o cuerpos.Mi punto de partida es el convencimiento de que la Iglesia católica constituye un actor político-socialde tipo antiguo. Según Francois-Xavier Guerra
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,estos actores colectivosantiguos no son ciertamente grupos formados por ciudadanos yuxtapuestos o reunidos encombinaciones aleatorias en función decircunstancias cambiantes, sino que son conjuntosestructurados por nexos per-
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manentes de un tipo muy particular. Poseen sus propias formas de autoridad, sus reglasde funcionamiento interno, suslugares y formas de sociabilidad y de comportamiento que lesson propias, sus valores, sus imaginarios y sus lenguajes particulares. En una palabra, poseenuna cultura específica. La comprensión plenadel individuo pasa aquí por un conocimiento delgrupo en el que actúa.(...) la tradición, la costumbre, los precedentes poseen una alta valorización porque precisamente reciben su legitimidad de esasfuentes. Son elementos que sirven para mantener la identidad y la cohesión del grupo en el tiempo. Porque el grupo, sea cual fuere suestructura, ocupa en los sistemas tradicionales un lugar central y laidea de individuo (...) leson absolutamente ajenas. Otra característica de estos cuerpos es que la legitimidad en símisma no está en discusión. Los fundamentos de la autoridad escapan a lacompetencia de losactores.Comparto muchas de las críticas que se han hecho a la conceptualización de Guerra.(...) tras los conceptos de actores de tipo antiguo y de tipo moderno puede subyacer unaconcepción...