historiaa

Witold P. Wolny

EL MUNDO POSTMODERNO
Y LA RELIGIOSIDAD
Witold P Wolny
.
SUMMARY: El artículo trata de mostrar la nueva situación socio-cultural existente en el mundo a finales de este segundo milenio, aunque centrando la reflexión en estos temas nucleares: la secularización, el malestar religioso, la postmodernidad y sus influencias en la Iglesia y en los cristianos.
Concluye el artículocon la reflexión sobre cuatro palabras, o actitudes
claves a desarrollar por el Cristianismo y la Iglesia ante esta nueva situación sociocultural donde, a juicio del autor, la postmodernidad al tiempo
que es un un gran desafío para la Iglesia es también su gran esperanza:
Ecumenismo, Compromiso socio-político, Contemplación y Personalismo.
The article tries to show the new socio-culturalsituation that exists in
the world at the end of this second millennium, although centring the
reflection on these nuclear themes: secularization, religious upset, postmodernity and their influences on the Church and on Christians.
The article ends with a reflection on four words, or key attitudes that
Christianism and the Church should develop in view of this new sociocultural situation where, inthe author's opinion postmodernity as well as
being a great challange for the church, is also its great hope: Ecumenism,
Socio-political compromise, Contemplation and Personalism.

47 • Escuela Abierta, 1 (1998)

El mundo postmoderno y la religiosidad

1. La crisis de la cultura moderna

Se ha convertido ya en tópico afirmar que la sociedad de la segunda mitad del siglo XX estácambiando aceleradamente. Este proceso
de desarrollo social, económico y cultural tan dinámico ha sido algo
propio de la modernidad; pero esta vez no parece que se trate de una
simple etapa en la evolución de la sociedad, de otro cambio de imagen, sino de algo más profundo. Como si ahora no se tratara de cirugía
plástica, sino de medicina genética que implanta un nuevo genotipo
postmoderno en lascélulas de la humanidad.
Es obvio que, dichos cambios traerán sus consecuencias en el
campo cosmovisional, particularmente lo relacionado con la espiritualidad y la religiosidad; por tanto situarán también al cristianismo en un
nuevo marco.
Éste artículo va a tratar de describir esta nueva situación sociocultural en el mundo, para centrar luego la reflexión en la secularización,
el malestarreligioso y la religiosidad postmoderna, todo ello constituirá el actual "Sitz im Leben" de la Iglesia y del creyente de finales del
segundo milenio.

Lo esencial de la modernidad. Orígenes.
El paradigma moderno es el predominante al menos durante los
dos últimos siglos. Si quisiéramos definir el elemento más característico, esencial y vinculante de dicho paradigma, sería, sin duda, lasubjetividad como despliegue del principio de individualidad en todas sus
dimensiones: el sentimiento, la razón, la libertad. (Castañeira,
1992:198).
Este despliegue del principio de individualidad y hasta la misma
modernidad, se presenta como consecuencia y culminación de un proceso que Beriain describe como desmitologización o autonomización
de las creencias y sentimientos colectivos /.../ eldescentramiento de
las cosmovisiones que estaban articuladas en torno a un "centro sagrado" /.../ como a un "fundamento ontoteológico" con los atributos de
unidad, perfección, belleza y bondad (Beriain, 1990: 131).
Varias son las causas que originaron el proceso del gran cambio
del paradigma medieval al moderno. Sería útil apuntar algunos dina-

48 • Escuela Abierta, 1 (1998)

Witold P. Wolnymismos de este cambio, porque la crisis de la modernidad será, en
gran medida, un efecto prolongado de aquellas causas.
El universo simbólico del hombre medieval estaba muy unido a la
visión del universo material. El derrumbamiento de la idea geocéntrica del cosmos, provocado por la publicación de De revolutionibus
orbium caelestium (1543) del canónigo y astrónomo polaco Nicolás
Copérnico,...