Historiador

MATRIZ FENOMENOLÓGICA
Malvina Ponce de León137
Dolly Paiva138
I. INTRODUCCIÓN
Intentar presentar las fuentes centrales en torno a las cuales se ha desarrollado la
discusión y reflexión respecto del planteamiento fenomenológico constituye, sin duda, una
tarea de gran envergadura. Si quisiéramos remitirnos a Husserl (1859-1938) iniciador y
principal representante de este movimiento depensamiento, es evidente que su empresa
es de relevancia, se trata de superar siglos de objetivismo, en todas sus formas.
Esta corriente de pensamiento se sitúa con características autónomas en el interior de
un replanteamiento de las concepciones filosóficas positivistas que tuvo lugar en el seno de
la cultura alemana durante las dos últimas décadas del siglo pasado. Se plantea como un
ciencia deesencias y no de hechos, estas esencias se convierten en objeto de estudio,
cuando desprovistos de nociones preconcebidas se es capaz de saber ver y lograr intuir
aquello universal por lo cual un hecho es de una manera y no de otra.
En esta perspectiva, se ha planteado que la fenomenología es un volver a las cosas
mismas, contraponiéndose a todo idealismo apriorista, caracterizándose por sutendencia
hacia lo concreto, en una preocupación por construir una filosofía que adhiera lo más
posible a “datos inmediatos” e innegables, sobre los cuales elevar, posteriormente, teorías.
Es preciso entonces, “ir a las cosas mismas”. Su descripción correcta permitirá luego
elaborar sobre esta descripción una interpretación de su sentido, lo cual constituye la única
objetividad verdadera. Entodo fenómeno humano se presenta una significación, aun
cuando es posible que no podamos acceder a ella de forma inmediata. A diferencia del
objetivismo que plantea la deseabilidad de una captación “puramente exterior”, la
fenomenología plantea una recuperación de los datos significativos que traten de expresar
la unidad de significación latente139.
Se requiere, por lo tanto de una condiciónfundamental para que resulte posible la
comprensión del otro, descubrir, antes de toda separación, una coexistencia del “yo” y del
137 Asistente Social. Magister en Educación para el Trabajo Social. The Catholic University of America.
Directora de la Escuela de Trabajo Social de la Universidad Santo Tomás.
138 Asistente Social. Magister en Educación para el Trabajo Social. The CatholicUniversity of America.
Docente de la Escuela de Trabajo Social de la Universidad Santo Tomás.
139 “(…) el lema de la fenomenología era “vayamos a las cosas”. Con la finalidad de ir a las cosas, a las
cosas de carne y hueso –con objeto de hallar elementos sólidos y datos indudables, cosas tan evidentes
que no pueden ponerse en duda, y sobre las cuales pueda fundamentarse una concepción filosóficaconsistente- Husserl propone como método de la filosofía la epoje o reducción fenomenológica (…). El
objetivo de la epoche es el desocultamiento. El mundo siempre está ahí. ¿Cuál es el significado, la
finalidad del mundo, para mí, antes que nada y originariamente, y luego, para todos los sujetos? (…). En
Reale, G. y Antiseri, D. “Historia del Pensamiento Filosófico y Científico”, Editorial Herder,Tomo Tercero,
Barcelona, 1988, pág. 501-502.
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otro en un “mundo” intersubjetivo, donde no es posible aislar la vivencia en la relación que
se presenta entre ego-alterego.
En este sentido, la superación de siglos de objetivismo se alcanza en la descripción
de lo que Husserl denominará “conciencia pura”140, quién en definitiva, plantea su tesis en
confrontación con elpsicologismo empírico de la época.
¿Cuál es en definitiva la finalidad de todo este esfuerzo? (…) “Nuestro designio es
fundar la fenomenología misma como ciencia eidética, como ciencia esencial de la
conciencia “trascendentalmente purificada”141.
Tenemos entonces una ciencia nueva, en forja, todo un horizonte por descubrir, y una
ciencia que pretende constituirse como fundamento de la filosofía...