Historicidad del ser

Siguiendo de cerca el capítulo Vil del Nietzsche de Heidegger, este trabajo aborda la cuestión de la historicidad del ser, deteniéndose en asuntos tales como la expresión "seinsgeschichtlich ", el "esenciar" del ser y ciertas imágenes espaciales empleadas por el filósofo para dar cuenta de la situación histórica en que ser y pensar acontecen al modo de la metafísica. Un examen del problema decuán pertinente pueda resultar el recurso a nociones espaciales para referirse al ser históricamente pensado, nos puede facilitar el acceso a esa suerte de conciliación de permanecer y advenir cuyo descubrimiento le permite al llamado segundo Heidegger arrojar nueva luz sobre la cuestión del ser.

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El título del texto al que aquí queremos referimos (1) dice: "La determinación delnihilismo según la historia del ser" [Die seinsgeschichtliche Bestimmung des Nihilismus]. Nihilismo, lejos de ser una doctrina perteneciente a Nietzsche, corresponde a la designación de una época histórica en la que el pensamiento queda reunido como un todo. O bien pasivo y continuamente pasado por alto entre quienes no eran capaces de advertir la nada imperando en el sentido de la vida que creían haberencontrado, o bien activo y desafiante desde un pensamiento que decidió asumir lo caótico del devenir en que consiste la realidad, el nihilismo es, para Nietzsche, la situación histórica que da cuenta de la desvalorización de todos los valores hasta el momento vigentes. Heidegger no discute el diagnóstico de la época a la cual se refiere Nietzsche, pero necesita ampliar la mirada para noabandonar la preocupación central de su filosofía: el ser. Por eso ve en la desvalorización de los valores un fenómeno que tiene lugar al interior del nihilismo y que no alcanza a dar cuenta del propio nihilismo como un todo. Éste corresponde a la metafísica entera, que no solo es la enorme época de Occidente en que el pensamiento niega la vida en función de lo que al cabo de mucho tiempo terminarárevelándose como nada, sino que es el pensamiento que mantiene la mirada en los entes y que cuando habla del ser no cesa de entificarlo. El 'nihil' del nihilismo, entonces, no es solo la nada del ente experimentada por Nietzsche, sino principalmente la nada del ser, ese ser que no aparece nunca pensado en cuanto tal en la metafísica. Nietzsche es parte de esa metafísica en la medida en que, según lainterpretación de Heidegger, pretende superar el nihilismo a partir del reconocimiento de la voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo, instaurando con ello precisamente algo ente que vendría a salvamos de la nada. De ese modo, quedaría superado el no haber nada de ente, pero justamente eso mantiene la nada del ser en primerísimo plano. No es extraño que el primerísimo plano nos paseinadvertido por encontrarse justamente demasiado encima de nosotros, demasiado cerca de los ojos, y por eso es que al nihilismo no puede sede patente su propia esencia, que dice relación ya no con el ente, sino con el ser. "Donde solo del ente no hay nada puede que se encuentre nihilismo, pero no se acierta aún con su esencia, que solo aparece donde el nihil afecta al ser mismo" (2). Estas son palabras deHeidegger, y no podrían pertenecer a Nietzsche porque están pronunciadas desde fuera del nihilismo, desde fuera de esa enorme época de la historia del ser en la cual éste quedó olvidado. La mención de la palabra 'ser' no es exclusividad de Heidegger, por cierto, sino que ha estado permanentemente presente en la metafísica; pero lo que sí es indicio de una ubicación fuera de ella es la aparicióndel ser como algo distinguido del ente --es, para Heidegger, la diferencia ontológica--, distinción sin la cual la afirmación que acabamos de citar resultaría incomprensible. La diferencia entre el nihil de ente y el nihil de ser es lo único que puede explicar la diferencia entre el pensamiento que se queda dentro del nihilismo en que consiste la metafísica y el que se sabe autorizado a hablar...