historiografia prehistorica

Páginas: 74 (18404 palabras) Publicado: 28 de octubre de 2014
1. TEORAS DE LA CULTURA Y MODELOS ANTROPOLGICOS E HISTRICOS DE EXPLICACIN DE LA ARQUEOLOGA PREHISTORICA 1.1 LA FORMACIN DE LA PREHISTORIA COMO CIENCIA ANTICUARISMO Y COLECCIONISMO ARQUEOLGICO 1.2 LA PREHISTORIA COMO CIENCIA EL EVOLUCIONISMO 1.3 DE LA SNTESIS IMPERIAL DE TRIGGER AL NACIONALISMO DE KOSINNA 1.4 PREHISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES 1.5 IMPACTO DE LA NUEVA ARQUEOLOGA EN LA PREHISTORIA1.6 LA ARQUEOLOGA POSTPROCESUAL 1.7 LA ARQUEOLOGA CONTEXTUAL 1. 1.1 LA FORMACIN DE LA PREHISTORIA COMO CIENCIA ANTICUARISMO Y COLECCIONISMO ARQUEOLGICO Adoptaremos la posicin recogida en el texto de Renfrew y Bahn (1993) por la que la historiografa de la Arqueologa es algo ms que una sucesin cronolgica de grandes descubrimientos. As pues, se trata de la historia de cmo hemos llegado a ver esarealidad material con nuevos mtodos, con nuevas perspectivas. Por lo tanto, se trata de una historia de ideas, de su empleo, de modos de mirar al pasado, y del desarrollo de mtodos de investigacin. Para Fernndez (1994) las primeras concepciones de la Prehistoria fueron mticas, lo que quiere decir que se explicaba el origen de los hombres mediante el recurso a una historia ligada a lo religioso ydiferente de la experiencia humana. Todo grupo humano muestra una curiosidad por el pasado, expresada en mitos, leyendas, y tradicin oral. El hombre siempre ha especulado sobre su pasado (de ah que la denominen Fase Especulativa) y las culturas tienen sus propios mitos de la creacin. Sin embargo, no hubo conciencia de que los restos del pasado probaban las especulaciones filosficas sobre el origen dela humanidad y su historia. Las hachas pulimentadas eran recogidas con fines mgicos desde la Antigedad. Los tiles lticos eran considerados piedras del rayo o del trueno, los iroqueses recogan como amuletos los tiles antiguos, y las puntas de flecha pasaban por cerrojos de los duendes, amuletos protectores gracias a los poderes mgicos. Tambin era popular la idea de los antepasados gigantes,siguiendo la teora de la degeneracin o degradacin, el alejamiento de la revelacin divina. Los restos del pasado entraban en las prcticas religiosas de las primeras civilizaciones (citar a los aztecas, a diversos cultos egipcios, o al museo de Bel-Shalti-Nannar, hija de rey neobabilonio Nabnido). Los monumentos y los registros escritos del pasado constituan el vnculo tangible con etapas cercanas a lacreacin y, por tanto, un medio de aproximacin al prototipo sagrado de civilizacin. En Grecia, citar el texto de Tucdides sobre los restos Carios en Delos, o al de Pausanias, quien en el siglo II a.C. mencionaba las ruinas de Micenas y Tirinto y una supuesta lanza de Aquiles conservada en el templo de Atenea en Phaselis. Algunas tumbas fueron abiertas por atenienses y romanos, siendo en algn casomerecedoras de comentarios literarios. Para Trigger (1993) el sentimiento de discontinuidad y diversidad en el origen de las civilizaciones europeas estimul un inters por la arqueologa como fuente de artefactos y escritos. Esta situacin se diferencia de la gran continuidad que se registra en China y Japn, donde se estimula el desarrollo de la arqueologa como fuente de informacin sobre las antiguasculturas escritas, sin evolucionar hasta los aos 20 del siglo XX. Sin inters por trascender la mera especulacin. En China, la atencin sobre las antigedades slo tena un carcter de curiosidad o reliquia familiar. Los textos histricos formaban un autntico gnero literario, donde se encuadran el mapa arqueolgico de Li Daoyuan, las vasijas de bronce de la dinasta Shang (1770-1050 a.C.) desenterradasdurante la dinasta Song (960-1279 d.C.), que todava forman parte de la coleccin imperial de Beijing, y la tabla para el estudio de las antigedades - 210 objetos de bronce y 13 de jade-, conocida como Kaogutu, obra de Lu Dalin en 1092. En Japn durante el perodo Tokugawa (1603-1848), tanto samuris como comerciantes coleccionaron y describieron artefactos antiguos, adems de registrar tmulos funerarios...
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