Historiografía
Páginas: 12 (2769 palabras)
Publicado: 27 de septiembre de 2011
LA HISTORIOGRAFÍA GRECORROMANA Y LOS ANTECEDENTES DE LA CONCIENCIA HISTÓRICA.
Bibliografía: COLLINGWOOD, R.G., "La historiografía greco-romana", en
Idea de la historia, Fondo de Cultura Económica (F.C.E.), México, 1965 (pp.
23-52).
Historia teocrática y mito
En los apuntes de esta obra hay que tener en cuenta que es póstuma, y que el autor estuvo trabajando en ella sin haber dado elmanuscrito por concluido hasta 1940. Se trata de una serie de ensayos con pretensiones filosóficas acerca de la idea de historia.
Una vez hecha la advertencia continuamos con el resumen:
La primera de estas lecciones sobre la idea de historia comienza analizando la idea moderna de historia y concretando que este concepto tiene su origen no influenciado del resto de culturas en Grecia, y porlo tanto descarta el sentido del término historia en cualquier otra civilización, dado que aunque tengamos documentos históricos de China, Mesopotamia, Egipto e India ninguno de ellos concibe el término historia como los griegos. El concepto de historia de estos pueblos, basado en una mezcla de creencias religiosas y organizaciones jerárquicas y sociales es lo que Collingwood llama historiateocrática. La concepción del mundo a través del relato mítico es (por supuesto) el mito. Estas dos formas de nombrar la historia son cuasi-historia pero historia propiamente dicha (en la terminología de C.{1} ) La diferencia entre el mito y la historia teocrática es que en el mito los humanos quedan apartados. El mito narrado con forma temporal responde al esquema a de la teogonía. Teogonías sonconsideradas los mitos mesopotámicos acerca de Marduk, y en esta consideración entra otro texto que por su talante merece ser analizado, La Biblia. Bajo estos presupuestos Este libro es una teogonía, pero en cuanto pretende ser el origen universal (y no de un determinado pueblo como e el caso de Marduk) podría ser llamado etnogonía.
La creación de la historia científica por Herodoto
Donde nosencontramos que el concepto de mito ha cambiado y que nuevos elementos tratan de introducirse en las narraciones acerca del pasado es en Herodoto. Herodoto es según C. el primero en usar el término historia, que en su origen (istorie) significa investigación, inquisición. Este uso de la palabra es lo que le justifica como padre de la historia. Esta concepción es ya del siglo V a.n.e.
Tucídidesutiliza una forma de narrar que sigue los patrones de Herodoto, por su griego ático no utiliza el término historia pero si que hace referencia a que su forma de narrar pretende ser diferente y estar más cerca de la episteme que de la doxa.
El nacimiento de la "istorie" griega a diferencia del "logografoi" presupone una distinción clara en el pensamiento griego de la "episteme" frente a la"doxa" sin este "prejuicio" no sería posible la diferenciación de ambas narraciones, no por el presente (la reflexión desde el hoy) sino por la misma postura del autor al diferenciar la "istorie" como una investigación y no un cuento.
3. Tendencia anti-histórica del pensamiento griego
Bajo este epígrafe Collingwood presenta lo que para él es una "paradoja", es decir la presencia de ideas encontra de la inmutabilidad en el pensamiento griego que desbanca a la historia como quehacer, innecesario para el hombre. La historia no tiene sentido porque todo cambia (y si todo cambia no puede hacerse ciencia sobre los fenómenos) ningún conocimiento es extraíble de los que no permanece. Las matemáticas son según Collingwood el descubrimiento griego que permite clarificar la posibilidad de unconocimiento inmutable.
La problemática planteada por Collingwood es un planteamiento interesante pero yo creo que le faltan unas cuantas matizaciones:
- Junto a la idea del movimiento perpetuo{2} , (que según Collingwood es la causa de que no se avance en el conocimiento científico) encontramos la concepción metafísica contraria, es decir, que el movimiento es una apariencia pero que todo...
Bibliografía: COLLINGWOOD, R.G., "La historiografía greco-romana", en
Idea de la historia, Fondo de Cultura Económica (F.C.E.), México, 1965 (pp.
23-52).
Historia teocrática y mito
En los apuntes de esta obra hay que tener en cuenta que es póstuma, y que el autor estuvo trabajando en ella sin haber dado elmanuscrito por concluido hasta 1940. Se trata de una serie de ensayos con pretensiones filosóficas acerca de la idea de historia.
Una vez hecha la advertencia continuamos con el resumen:
La primera de estas lecciones sobre la idea de historia comienza analizando la idea moderna de historia y concretando que este concepto tiene su origen no influenciado del resto de culturas en Grecia, y porlo tanto descarta el sentido del término historia en cualquier otra civilización, dado que aunque tengamos documentos históricos de China, Mesopotamia, Egipto e India ninguno de ellos concibe el término historia como los griegos. El concepto de historia de estos pueblos, basado en una mezcla de creencias religiosas y organizaciones jerárquicas y sociales es lo que Collingwood llama historiateocrática. La concepción del mundo a través del relato mítico es (por supuesto) el mito. Estas dos formas de nombrar la historia son cuasi-historia pero historia propiamente dicha (en la terminología de C.{1} ) La diferencia entre el mito y la historia teocrática es que en el mito los humanos quedan apartados. El mito narrado con forma temporal responde al esquema a de la teogonía. Teogonías sonconsideradas los mitos mesopotámicos acerca de Marduk, y en esta consideración entra otro texto que por su talante merece ser analizado, La Biblia. Bajo estos presupuestos Este libro es una teogonía, pero en cuanto pretende ser el origen universal (y no de un determinado pueblo como e el caso de Marduk) podría ser llamado etnogonía.
La creación de la historia científica por Herodoto
Donde nosencontramos que el concepto de mito ha cambiado y que nuevos elementos tratan de introducirse en las narraciones acerca del pasado es en Herodoto. Herodoto es según C. el primero en usar el término historia, que en su origen (istorie) significa investigación, inquisición. Este uso de la palabra es lo que le justifica como padre de la historia. Esta concepción es ya del siglo V a.n.e.
Tucídidesutiliza una forma de narrar que sigue los patrones de Herodoto, por su griego ático no utiliza el término historia pero si que hace referencia a que su forma de narrar pretende ser diferente y estar más cerca de la episteme que de la doxa.
El nacimiento de la "istorie" griega a diferencia del "logografoi" presupone una distinción clara en el pensamiento griego de la "episteme" frente a la"doxa" sin este "prejuicio" no sería posible la diferenciación de ambas narraciones, no por el presente (la reflexión desde el hoy) sino por la misma postura del autor al diferenciar la "istorie" como una investigación y no un cuento.
3. Tendencia anti-histórica del pensamiento griego
Bajo este epígrafe Collingwood presenta lo que para él es una "paradoja", es decir la presencia de ideas encontra de la inmutabilidad en el pensamiento griego que desbanca a la historia como quehacer, innecesario para el hombre. La historia no tiene sentido porque todo cambia (y si todo cambia no puede hacerse ciencia sobre los fenómenos) ningún conocimiento es extraíble de los que no permanece. Las matemáticas son según Collingwood el descubrimiento griego que permite clarificar la posibilidad de unconocimiento inmutable.
La problemática planteada por Collingwood es un planteamiento interesante pero yo creo que le faltan unas cuantas matizaciones:
- Junto a la idea del movimiento perpetuo{2} , (que según Collingwood es la causa de que no se avance en el conocimiento científico) encontramos la concepción metafísica contraria, es decir, que el movimiento es una apariencia pero que todo...
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