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Para Descartes, solamente podremos llegar ala verdad cuando se llegue a una afirmación de la que no podamos dudar, de la que tengamos absoluta certeza.

Descartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: estos me engañanalguna vez, luego es posible que me engañen siempre.

Cuando sueño siento la existencia de las cosas y, sin embargo, no existen. La dificultad para distinguir el sueño de la vigilia presta laposibilidad de dudar también de la existencia de las cosas.

Sin embargo es cierto que, aún fuera del estado de vigilia, hay verdades que prevalecen, las matemáticas: "Pues, duerma yo o esté despierto, dosmás tres serán siempre cinco, y el cuadrado no tendrá más que cuatro lados".

Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la hipótesis de que puede que Dios haya puesto en mi mente estas ideascon la intención de engañarme.

Pero existiría una posible objeción a esta hipótesis: podría repugnar a la voluntad divina el querer engañarme.

Para evitar equívocos con la fe, Descartessustituye la denominación de Dios engañador por Genio maligno, un ser todopoderoso que tiene la voluntad de engañarme en todo lo que pienso. Con esta hipótesis ahora parece que no puedo tener nada por ciertosin correr el riesgo de ser engañado; incluso con las verdades matemáticas puede ocurrir que "haya querido que me engañe cuantas veces sumo dos más tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado".Con todo este proceso de duda, desarrollado en la 1ª Meditación Metafísica, Descartes persigue, como hemos dicho, llegar a una verdad absoluta, eliminando los prejuicios.

Llegado a este punto,...