Hitler resurrektion

En ocasiones —cuando pretendo refutar mi propia hipótesis de que los seres humanos no somos más que excremento putrefacto pegado en las paredes del inodoro cósmico— pienso en movimientos análogos aesos vítores cantados bajo la ducha en distinción a Perón o Herminio Iglesias. Lo pienso, por ejemplo, mientras vagabundeo por las calles de algunas de las principales ciudades de Bolivia,especialmente La Paz, Oruro o Potosí. No he visto en ningún otro país de Latinoamérica, al menos no de manera tan explícita y tan cotidiana, tan desfachatada, semejante oferta de mercancías relacionadas con elnazismo (y no hablo de tratados de historia sobre el tema, o incluso de libros problemáticos como Mein Kampf, que también deben venderse, comprarse, leerse, estudiarse, analizarse, conocerse). No hevisto tantas remeras, gorras, libros, revistas, panfletos, prendedores, parches para mochilas y chamarras, tatuajes y calcomanías como en las calles y las tiendas de las ciudades bolivianas. No he vistoofrecer estos productos como si se ofrecieran papas fritas o aspirinas, como si se ofrecieran remeras de John Lennon, helados de limón o gorras con el logo de Rolling Stones

Por eso, porque notengo pruebas empíricas de que la mayor parte de la población boliviana simpatice con el Nationalsozialismus, quiero pensar que el goce estético no se recompone de fragmentos de simpatías ideológicas; quesi uno extrae el contexto de la esvástica —si hace un truco epistemológico y le saca su carácter de símbolo, si quita la convención, la regla, la tradición, su sentido— se encontrará con un belloobjeto estético; pero que si uno devolviera ese contexto a la esvástica, si explicara a sus portadores o vendedores cuál es su significado acotado, cuál es la convención de ese artefacto a partir delsiglo XX, si comentara por qué razones su exhibición pública está penalizada en buena parte del mundo, estas personas lo entenderían perfectamente y preferirían buscar nuevas remeras, gorras y mochilas...