Hitoria de la metafisica

METAFÍSICA
(Primer Cuatrimestre)

I. EL ESTATUTO INTRÍNSECAMENTE PROBLEMÁTICO DE LA METAFÍSICA:

• PROBLEMATICIDAD HISTÓRICA

TEMA 1: La metafísica desde el problema actual de la filosofía

Hoy en día la situación de la metafísica está determinada fundamentalmente por las filosofías de Nietzsche y Heidegger y el pensamiento de Wittgenstein. Además, el hecho de que la situaciónactual de la metafísica sea problemática se debe a que la misma metafísica se ha hecho con el paso del tiempo.

El primer filósofo en llevar a cabo un proyecto de destrucción de la metafísica fue Hume, pero en realidad fue Nietzsche el que llevó a cabo un proyecto de destrucción propiamente dicho de la metafísica occidental. Nietzsche declara la muerte de Dios, comenzando la época del nihilismoafirmativa en contraposición al nihilismo negativo tradicional, aunque más tarde los post-estructuralistas arremetieron contra el nihilismo positivo, considerando que ya había llegado el momento de colgar el luto por la muerte de Dios. No obstante hay que señalar que Nietzsche hizo una cosa muy importante y es que nos colocó en frente de la nada, pero eso sí, asumiéndola positivamente con la voluntadde poder afirmativa.

Heidegger, por su parte, criticó el presencialismo de la metafísica, es decir, a su carácter eternamente presente, y aboga por lo que va más allá, por lo que está en el horizonte para poder conocer así el Ser. Heidegger también afirmó que la metafísica en occidente se ha establecido como ontoteología, siendo Dios el sustento fundamental. Dios ya apareció como fundamentocon Aristóteles, quien lo consideraba como un motor inmóvil sin el cual era imposible dar cuenta del movimiento sublunar y supralunar, sin embargo, el mundo no fue creado por él, sino que éste es eterno. Para Santo Tomás Dios sí que es el verdadero creador y fundamento de todo. En la Modernidad Dios sigue siendo el fundamento del mundo, pero también lo es de los sistemas filosóficos que intentanenglobarlo todo. En cualquier caso, la crítica de Heidegger dice que ese Dios-fundamento no es más que un proto-ente, un Ente perfecto, pero en definitiva, un ente más. La civilización occidental siempre se ha ocupado de estudiar a los Entes, pero nuca se ha ocupado del Ser, que es lo verdaderamente primero.

El Ser es más que el Ente, pero también es la Nada del Ente, y solamente pensando de unamanera no metafísica el Ser podemos salir de los límites de la metafísica occidental. Sin embargo Heidegger se dio cuenta de que no se podía romper con la metafísica, sólo se puede estudiar la tradición para encontrar cuál fue la experiencia originaria.

La filosofía analítica y el neopositivismo lógico también colaboran en la destrucción de la metafísica. El neopositivismo opinaba que lafilosofía no es una ciencia porque carece de objeto, y que su única misión era encontrar el sentido y el significado de las proposiciones. Carnap, teniendo esto en cuenta, estableció que las proposiciones metafísicas, al no poderse verificar empíricamente, eran falsas y carecían de sentido.

Wittgenstein también estudió el lenguaje, considerando que las cuestiones metafísicas van más allá delsentido y que por ello son un contenido. Esto le llevó a la idea de que había que abandonar la idea de que la labor de la filosofía es estudiar la forma lógica de las proposiciones, es decir, los diferentes usos lingüísticos.

Vattimo consideró que había que salir de la modernidad, pues ésta época es un monstruo que ha creado otros monstruos que dan lugar a conclusiones inadmisibles. A este respectoAdorno, Horkheimer, etc., consideran que la metafísica ha dado lugar a una canalización de los individuos y los valores, desembocando todo ello en el holocausto. Dice Vattimo que cualquier discurso metafísico está evocado al fracaso y que la metafísica sólo se puede abandonar extrayendo una conclusión nihilista, es decir, eliminando el sentido de los términos tradicionales de la metafísica; lo...