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6. La anterior cita del diálogo titulado Fedro, de Platón,
A. Considera que el alma y el cuerpo son uno y el mismo, por lo tanto, el cuerpo es principio que no nace ni muere.
B. Piensa que el alma es independiente del cuerpo, por lo que este no requiere de la existencia de aquella para estar vivo.
C. Reconoce que es imposible que un cuerpo tenga alma si esta se halla en reposo y se haoriginado de otro principio.
D. Demuestra la inmortalidad del alma a partir de la idea de movimiento continuo sin nacimiento ni muerte.
7. Acerca del principio, se puede deducir que Platón afirma en palabras de Sócrates que
A. Es necesario que exista un principio de todo, pero el mismo principio no se origina de otra cosa sino que es causa de sí mismo.
B. El principio se origina de otro principiodiferente a sí mismo, y este a su vez de otro principio en una cadena infinita.
C. El alma es principio de todas las cosas, como principio del movimiento, y el cuerpo es el fin, como realización de ese movimiento.
D. El principio solo lo es de cosas inanimadas, pero él en sí mismo es animación pura y movimiento continuo.
8. El método de Platón utiliza en el texto anterior para mostrar lainmortalidad del alma es una
A. Narración de un mito
B. Redacción al absurdo
C. Explicación científica
D. Demostración argumentativa
En el diálogo titulado El banquete, de Platón, se examina aquello que sea el Amor por medio de varios discursos de diferentes invitados a un banquete, los cuales elogian al dios Eros; uno de ellos, Aristófanes, afirma lo siguiente: “Nuestra raza solo podría llegar a serplenamente feliz si lleváramos el Amor a su culminación, y cada uno encontrara el amado que le pertenece retornando a su antigua naturaleza”.
9. La anterior afirmación sugiere que Platón, por medio de las palabras de Aristófanes, piensa el Amor como
A. Un dios como un carro alado que sabe conducimos a cada uno de nosotros al cielo.
B. El impulso que retorna armoniosamente a todos los hombres ala unidad primigenia.
C. La realización feliz de un dios que se nutre el impulso de todos los seres humanos.
D. La felicidad de una raza antigua que ha encontrado a la amada naturaleza.
10. Podemos deducir que un elemento común que no se dice entre las dos citas de Platón es
A. La unidad como principio y fin de todas las cosas
B. La inmortalidad existente en el alma humana
C. El ser humanoes el recipiente que se llena de lo divino
D. Que Platón jamás escribió lo que él mismo pensó
“El intelecto parece estar en nosotros como una realidad substancial y que no se corrompe. Si se corrompiese, ello debería suceder por el debilitamiento que provoca la vejez. Ahora sucede en cambio lo mismo que ocurre a los órganos sensoriales: si a un viejo se le otorgase un ojo adecuado, vería deigual manera que un joven. Por lo tanto, la vejez no se debe a una afección que padezca el alma, sino al sujeto en el que se encuentra el alma, como acontece en los estados de embriaguez y en las enfermedades. La actividad del pensar y del razonar languidece cuando otra parte en el interior del cuerpo se daña, pero ello en cuanto tal es imposible. El razonar, el amar o el odiar, no son afecciones delintelecto, sino del sujeto que posee el intelecto, en cuanto posee dicho intelecto. Por eso, una vez que haya desaparecido ese intelecto, sino del compuesto que ha perecido, mientras que el intelecto es ciertamente más divino e impasible”.
11. La anterior cita de Aristóteles acerca del alma intelectiva
A. Defiende el intelecto, pero termina reconociendo que es inútil su pureza frente a losvejámenes naturales del hombre
B. Atribuye la degeneración del ser humano a los estados de vejez , embriaguez o enfermedad
C. Intenta mostrar que existe una parte incorruptible en nosotros, el alma intelectiva, la cual es superior a nuestras afecciones
D. Cree que si no tuviésemos cuerpo seriamos seres superiores que no padeceríamos la muerte de nuestra existencia finita
“No hay que dar oídos a...