hlilñlñ

1. 3. La teoría de la Acción Comunicativa.


Al plantearnos describir el modelo de comunicación que se establece a través de las páginas web personales adoptamos como estructura clave la Teoría de la Acción Comunicativa de Jürgen Habermas. En principio esta teoría está basada en la relación comunicacional lingüística. Esta composición estructural nos lleva a tomar como elemento de referencia,estructuras de funcionamiento que no son iguales con las que trabajamos en este contexto. No cabe duda por otra parte que dicho constructo es un sólido baluarte desde el que poder analizar procesos comunicativos desde su esencia.


La estructura conceptual de esta teoría en la parte en la que desarrolla los mecanismos de Acción Comunicativa se retrotrae a la explicación de otros tipos deacciones sociales que se extraen de las relaciones entre actor y mundo. Este esquema genealógico nos sirve para detallar los procesos que hacen que en el seno del Ciberespacio se constituya un entorno de Racionalidad Comunicativa fuertemente desarrollado.


Como nudo conductor para explicitar dicha racionalidad es necesario remitirse al concepto de "entendimiento" que se alcanza como un acuerdoracional entre actores donde se evalúan las "pretensiones de validez" como representaciones simbólicas del saber.
La "racionalidad comunicativa" se establece de esta forma desde las distintas posibilidades de generar el discurso y en las relaciones que a través de la "acción comunicativa" los actores realizan con el mundo. Habermas elige la teoría popperiana del "Tercer Mundo" para explicitar lasrelaciones actor-mundo. Desde este punto comienza a explicitar las implicaciones de los conceptos asociados a las "pretensiones de validez" en la racionalidad.


Habermas detalla los elementos de la teoría del Mundo3 (REGUERA, IS. 1994: 15) de Popper como punto de partida para el desarrollo de la propia de la "Acción Comunicativa". De esta forma la primera se convierte en pilar de la segunda. En lateoría popperiana se distinguen tres mundos o universos: "el mundo de los objetos físicos o de los estados físicos; en segundo lugar, el mundo de los estados de conciencia o de los estados mentales o quizá de las disposiciones comportamentales para la acción, y en tercer lugar, el mundo de los contenidos objetivos de pensamiento, en especial del pensamiento científico y del pensamiento poético yde las obras de arte" (nota de Epistemología sin sujeto cognoscente). Habermas resalta que Popper más adelante hablé del "mundo de los productos de la mente humana" con especial referencia al hecho de las relaciones que se establecen de forma interna entre los productos simbólicos; y lo que más interesa en este trabajo concreto, sobre aquellas que aguardan ser descubiertas y desarrolladas por lamente humana (HABERMAS, 112).


En la descripción de los elementos pertenecientes a cada uno de los mundos mencionados se establecen formas específicas para los mismos según pertenezcan a uno u otro. Son de especial interés para Habermas los "objetos incorpóreos del Mundo3" (unembodied objects), en particular, los contenidos semánticos explícitos o implícitos (como no encarnados), que son "unaclara muestra de la independencia propia del mundo del espíritu objetivo" (HABERMAS, 113). Esta independencia se manifiesta en el hecho de la problematización de los productos de la mente humana para ella misma. Estos productos se convierten en autónomos. Hecho, que se manifiesta además en la producción desde este contexto de nuevos problemas no buscados.


Es importante resaltar esta concepciónde los "unembodied objects" porque significa la independencia como trascendencia. En este sentido las manifestaciones materiales de los objetos de este mundo (libros, películas, esculturas, etc.) pueden ser dejados atrás porque su existencia es precedente a los mismos. Esta noción es muy coherente con la relación de este concepto con la teoría de las ideas de Platón y con la del espíritu...