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IDENTIDADES SEXUALES EN EL LICEO FEMENINO

1.REFERENTES BIBLIOGRAFICOS:
http://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_sexual
http://www.xtec.cat/~imarias/proyecto.htm#objetivos
http://www.cenesex.sld.cu/webs/identidad_sexual.htm
2.AUTORES O TRABAJOS RELACIONADOS CON EL TEMA DE INDENTIDAD SEXUAL:
DE LA IDENTIDAD SEXUAL COMO EXPERIENCIA Y CONCEPTO FIJO A LA IDENTIDAD SEXUAL COMO CONSTRUCCIÓNVIVENCIAL Y CONCEPTUAL EN LA MOVILIDAD
Manuel Velandia Mora 
investigadormanuelvelandia@gmail.com

LAS FORMAS HABITUALES DE ENTENDER LA IDENTIDAD DE UNA PERSONA RESPECTO A SU GÉNERO, CUERPO, SEXO, ORIENTACIÓN SEXUAL Y EXPRESIONES COMPORTAMENTALES SEXUALES, DESDE UN ESQUEMA FIJO, LINEAL Y MECÁNICAMENTE PREDETERMINADO, NO DAN RESPUESTA A UN ORDEN QUE PARECE OPUESTO Y TRANSGRESOR DE LO PRESCRITO ENMATERIA SEXUAL.

Una es más auténtica en cuanto más se parezca a lo que siempre ha soñado de sí misma. Agrado en Todo sobre mi madre, filme de Almodóvar.
Las vivencias de las minorías sexuales (MS) en  este caso de hombres que tienen sexo con otros hombres (cigarrones), travestis y transformistas (trabajadores sexuales o no) y homosexuales— evidencian en estudios realizados por Velandia desde 2002que las formas habituales de entender la identidad de una persona con respecto a su género, cuerpo, sexo, orientación sexual y expresiones comportamentales sexuales, desde un esquema fijo y lineal, mecánicamente predeterminado, no dan respuesta a un orden que parece opuesto y trasgresor de lo prescrito en materia sexual.
Las explicaciones tradicionales lineales positivistas de sexólogos,especialistas de educación sexual, sociólogos, psicólogos, trabajadores sociales y antropólogos, que pretenden ser interpretativas de estas sexualidades e identidades, necesitan, para ser realmente explicativas, trascender dichas propuestas teóricas.
De ahí que se haga necesario el desarrollo de elementos conceptuales que permitan entender identidades experimentadas en formas más complejas, que a su vezposibiliten acoger variaciones tanto en las construcciones y manifestaciones sexuales como en las explicaciones teóricas de las mismas.
Velandia recurre a nuevos paradigmas ontológicos y epistemológicos (teorías de sistemas, del lenguaje como generador de mundos y de las emociones como motores de la acción humana), haciendo desde éstos una lectura diferente a la construcción de la identidad, quepretende no ser lineal positivista sino sistémica.
Como afirma Lamas (1996)"En todas las sociedades la avasalladora fuerza de la sexualidad, de la pulsión sexual, es celebrada, temida, reglamentada y simbolizada. Cada sociedad establece una distinción entre
lo que considera «normal», aceptado como sexualidad sana, y lo que considera «anormal», conceptualizado como sexualidad enferma oproblemática. De forma sutil e insidiosa, la cultura inviste al acto sexual de cierto significado: valora o denigra algunas conductas. Cuando una sociedad condena determinados tipos de
comportamiento, los obliga a llevar una vida subterránea o una existencia clandestina".
El «deber ser» de la sexualidad no incluye a las personas consideradas marginales por razón de su sexualidad, en especial a quienesvivencian y construyen relatos sobre su cuerpo, la percepción de sí mismas y sus relaciones con una singularidad específica. Las experiencias de ciertas personas al vivenciar, emocionar y explicar su sexualidad, trascienden las construcciones teóricas de los sexólogos y especialistas de la educación sexual, sociólogos, psicólogos, trabajadores sociales y antropólogos, que pretenden serinterpretativas de sus sexualidades e identidades.
3.ESTUDIOS REALIZADOS:
A continuación se hace referencia a algunos de éstos y se demuestra cómo las identidades sexuales, que suelen considerarse fijas, pueden y deben entenderse como móviles. Modelo contextual
La identidad se explica, desde la concepción clásica, como algo inmutable, eterno y atemporal, por lo que se asume que identidad y ser son lo...