hobbes

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LEVIATAN o la materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil
Thomas Hobbes
Editorial Sarpe
Madrid – 1983
CAPITULO XIII
De la CONDICION NATURAL del Género Humano, en lo que Concierne a su Felicidad y su Miseria

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a Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades de cuerpo y del espíritu que, si
bien un hombre es, aveces, evidentemente, más fuerte de cuerpo o más sagaz de Hombres
entendimiento que otro, cuando se considera en conjunto, la diferencia entre hombre iguales por
naturaleza
y hombre no es tan importane que uno pueda reclamar, a base de ella, para sí mismo,
un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como él. En efecto, por lo que
respecta a la fuerza corporal, el más débil tienebastante fuerza para matar al más fuerte, ya sea
mediante secretas maquinaciones o confederándose con otro que se halle en el mismo peligro que él
se encuentra.
En cuanto a las facultades mentales (si se prescinde de las artes fundadas sobre las
palabras, y, aun éstos en muy pocas cosas, ya que no se trata de una facultad innata, o nacida con
nosotros, ni alcanzada, como la prudencia, mientrasperseguimos algo distinto) yo encuentro aún una
igualdad más grande, entre los hombres, que en lo referente a la fuerza. Porque la prudencia no es
sino experiencia; cosa que todos los hombres alcanzan por igual, en tiempos iguales, y en aquellas
cosas a las cuales se consagran por igual. Lo que acaso puede hacer increíble tal igualdad, no es
sino un vano concepto de la propia sabiduría, que lamayor parte de los hombres piensan poseer en
más alto grado que el común de las gentes, es decir, que todos los hombres con cexcepción de ellos
mismos y de unos pocos más a quienes reconocen su valía, ya sea por la fama de que gozan o por la
coincidencia con ellos mismos. Tal es en efecto, la naturaleza de los hombres que si bien reconocen
que otros son más sagaces, más elocuentes o más cultos,difícilmente llegan a creer que haya
muchos tan sabios como ellos mismos, ya que cada uno ve su propio talento a la mano, y el de los
demás hombres a distancia. Pero esto es lo que mejor prueba que los hombres son en este punto
más bien iguales que desiguales. No hay, en efecto y de ordinario, un signo más claro de distribución
igual de una cosa, que el hecho de que cada hombre esté satisfechocon la porción que le
corresponde.
De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de
De la igualdad
esperanza respecto a la consecución de nuestros fines.Esta es la causa de que si
procede la
desconfianza
dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno pueden disfrutarla ambos, se
vuelven enemigos, y en el camino que conduce al fin (que es, principalmente, su
propiaconservación y a veces su delectación tan sólo) tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro.
De aquí que un agresor no teme otra cosa que el poder singular de otro hombre; si alguien planta,
siembra, construye o posee un lugar conveniente, cabe probablemente esperar que vengan otros,
con sus fuerzas unidas, para desposeerle y privarle, no sólo del fruto de su trabajo, sino también de
su vida ode su libertad. Y el invasor, a su vez, se encuentra en el mismo peligro con respecto a otros.
Dada esta situación de desconfianza mutua, ningún procedimiento tan
De la
razonable existe para que un hombre se proteja a sí mismo, como la anticipación, es
desconfianza la
decir, el dominar por medio de la fuerza o por la astucia a todos los hombres que
guerra
pueda, durante el tiempo preciso,hasta que ningún otro poder sea capaz de
amenazarle. Esto no es otra cosa sino lo que requiere su propia conservación, y es generalmente
permitido. Como algunos se complacen en contemplar su propio poder en los actos de conquista,
prosiguiéndolos más allá de lo que su seguridad requiere, otros, que en diferentes circunstancias
serían felices manteniéndose dentro de límites modestos, si no...