Hobbes

T. HOBBES (1588−1679)
1.− Presupuestos históricos y filosóficos del pensamiento político de Hobbes
2.− El Estado de naturaleza
3.− El pacto social (contenido y condiciones)
4.− Características del poder soberano (derechos, características, conclusiones)
5.− Absolutismo y individualismo
Bibliografía: Hobbes, Elementos del derecho (1640), Ariel
De cive (el ciudadano) (1642), FCELeviathan (1651) Alianza, CEC, FCE
1.− Presupuestos históricos y filosóficos del pensamiento político de Hobbes
La situación de Inglaterra en esta época ha visto la caída de los Estuardo y la revolución contra ellos. Se
instaura la República.
La nueva situación europea = la conversión a monarquías absolutas y las luchas religiosas.
Su obra hay que considerarla desde dos perspectivas. Suobra es la más significativa de defensa del poder
absoluto del estado. Defiende el retorno de la monarquía absoluta de los Estuardo. También se ha dicho que su
pensamiento está en las raíces del liberalismo político moderno.
Su obra se puede interpretar como una continuación del de Maquiavelo porque se preocupa por construir una
ciencia de la política para que se alcance la paz. Pero hay unadiferencia; Maquiavelo no era un filósofo.
Hobbes tiene la misma pretensión de Maquiavelo pero con el intento de elaborar una filosofía política con un
carácter pragmático, aquí hay una consideración profunda.
El pensamiento de Hobbes es decisivo en el pensamiento político moderno que gira en gran parte entorno al
poder.
La filosofía política de Hobbes podríamos caracterizarla de unmaterialismo científico con un carácter
mecanicista. La última realidad para Hobbes es la materia que está en constante movimiento. El paradigma de
toda reflexión material es las matemáticas (la exigencia de un método). Aristóteles decía lo contrario a esto.
Hobbes quiere asegurar la exactitud de la política para lograr un buen fin. La reflexión política debe tener
consecuencias prácticas.Para Hobbes se puede característizar el hombre en 3 niveles:
− sensaciones
− pasión: lo que el hombre se ve arrastrado a realizar
− razón: lo que el hombre hace por su comprensión de la realidad
Para la expresión de la conducta humana se fija en las dos últimas. Tiene una importancia primordial la pasión
= tendencias que inclinan al hombre a actuar de determinada manera (pasión viene depathos = padecer)
La razón tiene un caracter instrumental = busqueda de los medios para alcanzar el fin de las pasiones.
Aristóteles dice que el hombre tiene:
− entendimiento − razón
− voluntad
− pasión
y que el hombre se mueve por el entendimiento y la voluntad. Estas pasiones son dirigidas por el
entendimiento y la voluntad.
En Hobbes no aparece la voluntad porque para él elhombre no es libre, sino que hace lo que tiene que hacer.
Para Hobbes la pasión es lo que hace ser más inteligente. El hombre es fundamentalmente deseo. No es
posible juzgar éticamente la conducta humana. Lo que desea el hombre es bien, pero no es bien ni mal, el
hombre desea o rechaza. La ética no tiene un caracter racional.
Este pensamiento de Hobbes lo encontraremos en Spinoza, y también entodo el utilitarismo moderno.
El hombre es un ser orgánico (biológico) y educación (sociedad). Hay una pasión dominante. El hombre tiene
el deseo de poder, que después se manifestará en deseo de riquezas o de honores o de intligencia, etc. Quien
no tiene deseo de poder, no desarrolla su inteligencia.
Par Hobbes no hay busqueda de la felicidad. Ésta consiste en la busqueda del poder,desear aquello que no
poseamos permanentemente.
2.− El Estado de naturaleza
Reflexión sobre cuales son los deseos del hombre. Parte de la idea de igualdad. Los hombres tienen una
naturaleza igual y con el deseo el hombre entra en conflicto con los demás hombres, ocasión para no poder calmar el deseo del ser humano.
Las 3 causas de discordia son:
1.− competencia
2.− desconfianza
3.−...