hola







Informe N°2


“La liberalización de América Latina; una unión entre el mundo terrenal y el celestial, en la búsqueda de la salvación”











Este informe se basará en el texto de Gustavo Gutiérrez, acerca de la Teología de la Liberación. Este es un tema esencial en el curso, debido a que, para comprender lateología latinoamericana, es necesario observar todos los planteamientos que han surgido en su historia, sobre todo éste, ya que, representa un planteamiento original que surge cómo el resultado de una nueva postura de ciertos teólogos, que observan la realidad latinoamericana y sus problemas, y plantean un camino reformado. Por esta vía América Latina debería caminar, de la mano de la Iglesia, y asíencontrarse, a través de los senderos de la Liberación, con la realización de lo humano y la salvación en Dios.
Se dividirá la presentación en dos partes; la primera será un resumen de los planteamientos del autor, para luego concluir en la segunda parte, donde se expondrán opiniones, críticas y observaciones personales.
Gutiérrez inicia con presentar un problema. Busca responder con esteestudio, una interrogante, la cual será línea argumentativa durante todo el texto; ¿Qué relación hay entre la salvación y el proceso histórico de liberación del hombre? También se cuestiona en torno al término de liberación, la relación con sus diferentes significados y los rasgos fundamentales que conlleva el término.
En cuanto a la pregunta inicial, el autor indica que la teología siempre habuscado responder esta interrogante que presenta dos elementos como dicotómicos, pero que, sin embargo están íntimamente relacionados. La pregunta y respuesta que buscaría Gutiérrez gira en torno a cómo se relacionan ambas, si acaso tienen alguna conexión; llegando a la conclusión de que ambas están íntimamente relacionadas, de tal forma que separadas son simplemente intentos fallidos de llegar a lasrespuestas fundamentales del hombre.
Se trataría de un asunto clásico; la relación entre la fe y existencia humana, fe y acción política, relación que tradicionalmente ha sido, no negada, pero sí subestimada por la Iglesia en su desarrollo histórico. La posición tradicional puso acento en la vida privada del hombre. Lo político, lo propio de lo colectivo, era relegado a segundo plano, centrandosu acción en una evangelización y actos personalizados. Sin embargo el autor crítica esta posición indicando que es imposible pensar y vivir en Iglesia sin tener cuenta este condicionamiento.
El sentido tradicional, simplemente no responde a la interrogante fundamental. No sigue el ritmo de la actualidad. Vivimos un momento de cambio socio-político y económico, que revoluciona el actuar delhombre frente a la Historia. Se inició con la revolución francesa y rusa, pero se ha ido desarrollando, ampliando y perfeccionando. A esto llama el autor, la praxis social del hombre contemporáneo. Es tarea de todos los hombres el construir la sociedad, en justicia y equidad, y, poco a poco, debido a los distintos procesos y rupturas históricas, el hombre ha asumido su tarea histórica.
Se trataentonces, de reformular, el presente, y ser consientes de que la historia la mueve el hombre, no las estructuras ni menos un ser externo. La libertad está en las manos del hombre, tan sólo falta que tome acción y conciencia de esto. La teología de la liberación es un paso, de un complejo camino de problematización y politización social, que llevará a la liberación del hombre, y con ello la delespíritu.
Presenta el autor una tarea específica; la liberación de Latino América, y su sistema de opresión, del cual surgen los problemas fundamentales de estos pueblos, buscar la justicia, y en ello; encontrar la salvación del hombre
Por lo tanto la relación entre la liberación y salvación en indisoluble. “La praxis social se convierte, gradualmente, en el lugar mismo en el que el cristiano juega –...