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TRATADO DE LA REFORMA DEL ENTENDIMIENTO Y DEL CAMINO QUE MEJOR LO CONDUCE AL CONOCIMIENTO VERDADERO DE LAS COSAS
Buscar un bien verdadero, cuyo hallazgo me permita gozar de alegría suprema y continua.
El deseo sexual, las riquezas y los honores no lo son ya que el alma queda suspensa a ellos como si descansara en un bien verdadero, le impide en absoluto pensar en otra cosa. Para lograrlos esnecesario vivir según el criterio de las gentes, lo que el vulgo persigue causa la destrucción de quienes lo poseen siendo causa de persecución. Como medios serán usados con moderación.
Todo lo que puede ser medio para alcanzar ese fin se llama bien verdadero y bien supremo es alcanzar esa condición que es el conocimiento de la unión del espíritu con la naturaleza. Dirigir todas las ciencias a unmismo fin y objeto.
Admitir como buenas algunas reglas de vida:
- Hablar según las capacidades del vulgo y hacer todo lo que nonos impida alcanzar nuestro propósito.
- Gozar de los placeres sólo lo suficiente para conservar la salud.
- De dinero o cosa semejante buscar sólo cuanto basta para conservar la vida y salud.
El mejor modo de conocer para afirmar o negar algo concerteza es el conocimiento de algo por su esencia o el conocimiento de su causa próxima, ya que aprehende la esencia adecuada de la cosa sin peligro de error. Los medios necesarios para lograrlo son:
- Conocer exactamente nuestra naturaleza y conocer todo lo que sea necesario de la naturaleza de las cosas.
- Para inferir así con exactitud las diferencias, semejanzas y oposicionesde las cosas.
- Para saber lo que se pude y no se puede hacer con ellas.
- Para comparar todo esto con la naturaleza y el poder del hombre. Así se podrá ver la perfección que el hombre puede alcanzar.
ÉTICA
De Dios:
Definiciones
1. Causa de sí: Algo cuya esencia implica la existencia.
2. Finita en su género: Aquella cosa que puede ser limitada por otra de la mismanaturaleza.
3. Sustancia: Aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse.
4. Atributo: Sustancia en cuanto que constituye la esencia de la misma.
5. Modo: Afecciones de la sustancia, aquello que es en otra cosa, por lo cual también se la concibe.
6. Dios: Ente absolutamente infinito, de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esenciaeterna e infinita.
7. Libre: Aquella cosa que existe.
8. Eternidad: Existencia misma. Se concibe como una verdad eterna igual que la esencia de la cosas.
Axiomas:
1. Todo lo que es, es en sí o en otra cosa.
2. Aquello que no se concibe por otra cosa, debe concebirse por sí.
3. Dada una cause, de ella se sigue a un efecto.
4. Las cosas que no tienen en común una con otra,tampoco pueden entenderse una con otra.
5. La idea verdadera debe concordar con lo ideado por ella.
6. La esencia de todo lo que puede concebirse como no existente no implica la existencia.
Proposiciones:
- Proposición 1: La sustancia es por naturaleza anterior a sus afecciones (Definiciones 3 y 5)
- Proposición 2: Dos sustancias que tienen diversos atributos no tienennada en común entre sí, Cada una debe ser en sí y por si por ser sustancias, implican conceptos diferentes. (Def. 3)
- Proposición 3: Cosas con nada en común entre si no pueden ser causa una de otra. (Ax. 4, 5)
- Proposicion 4: Dos o más cosas distintas se distinguen entre si o por la diversidad de los atributos de las sustancias o la diversidad de las afecciones. Nada se da apartede ellas. (Def. 3, 5).
- Proposicion 5: En el orden natural de las cosas no pueden darse 2 o más sustancias de la misma naturaleza o atributos. Si son distintas deberían distinguirse por la diversidad de sus afecciones. (Def. 3, Ax. 5)
- Proposicion 6: Una sustancia no puede ser producida por otra sustancia. No se pueden dar dos sustancias del mismo atributo. Por lo tanto una no...