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5) VITTORIO GUIDANO: Modelo cognitivo procesal sistémico
 
Psiquiatra italiano que desarrolla una nueva nosografía procesal y sistémica basada en el significado emocional de la experiencia
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Propone un enfoque en el cual el pensamiento racional y abstracto es un aspecto fundamental para dar coherencia, continuidad y estabilidad a la experiencia humana, pero ese pensamiento trabaja siempresobre una matriz de significado que es prevalentemente emocional. Uno de los pilares de su teoría se encuentra en las ciencias de la complejidad que considera a los organismos vivos en función de su complejidad, enfatizando su capacidad de autodeterminación y autoorganización, así como lo abierto y plástico de los caminos de su evolución y desarrollo. El cambio radical desde esta perspectiva, esel quiebre del paradigma empirista-racionalista con una nueva concepción de la realidad y del observador, en la cual no se acepta el acceso a una realidad única independiente del observador y la realidad no se entiende como un orden unívoco, válido para todos y en el que se halla contenido el significado de las cosas. De acuerdo a Guidano, la realidad se ve como un fluir contínuo, multidireccionaly en diferentes niveles de procesos que están en continuo desarrollo en una dirección que sólo es perceptible desde la posición desde la cual la observamos. En este fluir de procesos el observador introduce un orden que antes no existía determinando que algunos procesos aparezcan  como semejantes o diferentes, estableciendo regularidades o discontinuidades. Por eso toda observación más quehablar sobre la realidad que intenta explicar habla sobre las características estructurales del observador. En síntesis ninguna observación es neutra. Desde aquí Guidano deduce el paradigma de la autoorganización: si no existe un orden definido, unívoco para todos, el orden que los organismos muestran tiene que ser autoconstruido, autoorganizado. Si no viene de afuera tiene que venir de adentro. Desdeesta perspectiva construye y explica la noción de identidad personal, preguntándose por qué el ser humano necesita de un sentido de sí mismo unitario y continuo en el tiempo, por qué la necesidad de individuación y de tener una identidad personal. Para ello se ubica en un contexto de epistemología evolutiva.
 
Y, siguiendo a Darwin, postula que la experiencia humana sólo puede ser entendidadesde una perspectiva evolutiva. Debemos entonces reconocernos como primates. No como descendientes de los primates, sino como primates (correlación del ADN humanos-chimpancé 99,7%). Con los primates desde el punto de vista evolutivo comienza una novedad: la de vivir  en una realidad intersubjetiva. Esto significa que el conocimiento que tenemos de nosotros mismos es siempre en función de cómo nosven los otros. A su vez el conocimiento que tenemos de los otros es siempre en relación a cómo imaginamos o reconstruimos en nosotros mismos lo que pueden estar sintiendo los otros. A esta capacidad de incrementar la coordinación grupal con los otros que aparece en los primates se la llama mentalismo. Del mentalismo surgen dos capacidades fundamentales: la capacidad de atribuir emociones,intenciones y estados internos a los otros y la posibilidad de reconstruir internamente lo que el otro siente. Esto aumentó extraordinariamente la intersubjetividad .
 
Otro aspecto que desarrolla la epistemología evolutiva es cómo a partir de la emergencia del lenguaje en el primate humano se instaura una nueva dimensión de experiencia, que lo saca de la inmediatez del vivir. El surgimiento dellenguaje tuvo el efecto de diferenciarlo y separarlo del resto de los primates y de la naturaleza. El ser humano puede construir ahora en términos de proposiciones verbales una explicación de la experiencia inmediata que está vivenciando. La experiencia inmediata es el fluir de la experiencia, lo que nos ocurre momento a momento sin hacer ningún esfuerzo. Aquí se ubica el mundo  de las modulaciones...