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San Agustín- Biografíamisterio personal del hombre, qué pretendemos conocer y qué, por el contrario, se nos escapa en todo momento, dándonos el sentido de la grandeza del misterio y de la relatividadde nuestro conocimiento.
Las confesiones, fue su obra culmen. En aquella que su pensamiento muestra el reflejo de nuestra propia humanidad y desde la cual se profundiza en el conocimiento denosotros mismos. Nuestros sentimientos y deseos. Se puede reflexionar acerca de las más pequeñas minucias que quizás desvelaron los sueños de la niñez y una infinidad de elementos que ponen en manifiestonuestras debilidades pero a su vez la fortaleza de quien es nuestro creador.
La antropología agustiniana está fuertemente influida del platonismo. En el hombre existen dos sustancias distintas,espiritual la una, material la otra. El hombre propiamente hablando no es su cuerpo, ni tampoco el conjunto de cuerpo y alma, sino el alma.
En el alma, San Agustín distingue dos aspectos: la razón inferiory la razón superior. La razón inferior tiene como objeto la ciencia, es decir, el conocimiento de las realidades sensibles, el conocimiento de nuestro entorno físico con el fin de que nos sea posiblesubvenir a nuestras necesidades. La razón superior tiene como objeto la sabiduría, el conocimiento de lo inteligible, de las ideas, con el fin de que sea posible elevarse hasta Dios.
Todo esto esbásicamente platonismo. San Agustín, atento a las exigencias de la fe cristiana, niega la preexistencia y la reencarnación de las almas.
En el ámbito de la antropología, el agustinismo se mantuvo fiel aldualismo platónico de San Agustín, estableciendo que el alma y el cuerpo son sustancias distintas y que el hombre es un "alma inmortal que se sirve de un cuerpo mortal y terreno".
El alma posee unconocimiento directo de sí misma, se conoce a sí misma mejor y más adecuadamente que conoce las realidades corpóreas exteriores. Esta afirmación está también presente en San Agustín quien utiliza...