hola

 
 occidental heredó de la Ilustración. Montesquieu en particular (que, paradójicamente, nocompartió la euforia china de su época, ya que detectó un despiadado despotismo en lapráctica política de la China del siglo XVIII) desarrolló conceptos que, sin saberlo, recuperabalos puntos de vista de Confucio de que es preferible un gobierno de ritos que un gobierno deleyes; Montesquieu considerabaque un aumento de la actividad legislativa no era un signode civilización, sino que, por el contrario, indicaba una crisis de la moral social. Su famosaafirmación de que
«Quand un peuple a de bonnes moeurs, les lois deviennent simples 
»
 [«
Cuando un pueblo tiene buenas costumbres, las leyes se vuelven simples»] podría habersido sacada directamente de las
Analectas.

Breves apuntes sobrealgunos conceptos en las Analectas de Confucio



“El propósito del Cielo se encuentra en nuestra naturaleza” (Maestro Kong)

1. Introducción: Contexto

… el declive de la nobleza Zhōu, la persistente cuestión que empieza a socavar los cimientos de las creencias y los valores no consiste tanto en saber de qué manera ha podido disgregarse la casa real, como en imaginar por qué el Cieloha dejado que una dinastía en descomposición conservara el trono[1]

Ante esta preocupación y como dirá Anne Cheng las enseñanzas del Maestro Kong marcarán “un salto cualitativo no sólo en la historia de la civilización china, sino también en la reflexión del hombre sobre el hombre.”[2]
1.1 El Lún Yǔ

El texto es un conjunto de discursos que no forman un método o un manual doctrinario,sino que apuntan hacia reflexiones de lucida visión. La enseñanza del Maestro Kong se basa en el conocimiento de los antiguos, no enseña nada nuevo, no crea, como defensor de la tradición, transmite[3]

El Maestro dijo: ”Transmito, no invento. Siento confianza y querencia hacia la antigüedad; [en este aspecto,] me comparo humildemente con Lao Peng” (Lún Yǔ VII,1)
1.2 Algunos conceptosbásicos de su pensamiento

- Aprendizaje: la naturaleza humana es perfectible, aprender es más una experiencia de vida que un acto intelectual y se hace en colectividad “El Maestro dijo: En la andadura de tres hombres siempre hay algo que me sirve de enseñanza: selecciono sus excelencias y a ellas me conformo, sus defectos y según ellos me corrijo” (L.Y. VII,21[4])

así pues la

- Calidad humana,Rén (仁) humanidad, el segundo y más importante eje, conlleva compartir con los otros (servicio y amor). Esta capacidad de ser la da el Dé (德), la Virtud, que es innata en el ser humano[5] “El Maestro dijo: La virtud que da el cielo está en mí, ¿qué puede hacerme ese Huan Tui?” (Lún Yǔ VII,22)

Y que es perfectible gracias a la comprensión de la actitud en el

- Espíritu ritual (ﾈ豊Lǐ:respetoy cortesía) que se consigue a través de cultivar y perfeccionar el arte de la vida en cada acto en su momento preciso. El rito es además de una actitud exterior, prioritariamente interior

Lin Fang preguntó cuál es la raíz de los ritos. El Maestro dijo:”¡Gran pregunta! [En cuestión de] ritos, la parsimonia es preferible al fausto. [En cuanto a ] los funerales, la aflicción es preferible alceremonial (Lún Yǔ III,4).



2. El concepto de Dé (Virtud)[6]


El Maestro dijo: “De un corcel brioso no se alaba la fuerza, sino la virtud” (Lún Yǔ XIV,35)

La palabra Dé (德) está formada por el radical de caminar, por el pictograma corazón (xīn心) y por recto (zhí直), aunque traducida por “virtud” podríamos entenderlo también como: caminar con el corazón/espíritu/mente rectos, sinceros;del corcel el jinete admira su energía y nobleza de carácter, no su fuerza. Esa nobleza es la virtud (Dé) que hace que el hombre sea potencialmente capaz de alcanzar el Rén (仁) humanidad. La persona (人Rén) transformada en Rén (仁) por multiplicidad (potenciación) no por adición, lo que significaría un colectivo de individualidades (en suma, división):

Fan Chi preguntó qué es la humanidad. El...