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Santiago CASTRO-GÓMEZ
LA HYBRIS DEL PUNTO CERO. CIENCIA, RAZA E
ILUSTRACIÓN EN LA NUEVA GRANADA (1750-1816)
Bogotá, Pontificia Universidad Javeriana / Instituto Pensar, 2004, Pp. 345.
MAURICIO PARDO ROJAS
Universidad del Magdalena (Colombia)
Universidad Central (Colombia)
mauripardo@yahoo.es
Las teorías de la dependencia y del sistema mundo en las décadas de 1960 y
1970 pusieron enclaro que las diferencias de los sistemas económicos entre el
Norte Euro Americano ex-colonialista y las ex-colonias en el resto del mundo
en el Sur Latinoamericano, Asiático y Africano, no eran de grado de desarrollo,
de temporalidades atrasadas, sino de posición en el sistema capitalista mundial.
La economía del Norte exporta a alto costo productos industrializados de alta
tecnología mientrasque los países del sur exportan materias primas y manufacturas
poco tecnificadas a precios bajos gracias a los bajos salarios. Es la división
internacional del trabajo la que determina el estado de la economía y no la carencia
de «desarrollo». Ya Marx un siglo antes había advertido el papel fundamental de las
riquezas americanas y del comercio colonial en la constitución de la «acumulaciónoriginaria» que posibilitaría la revolución industrial. La estructura e inequidades
del capitalismo actual con sus 3.000 millones de pobres tiene sus raíces en la
dominación colonial de Europa sobre el resto del mundo.
El libro La Hybris del Punto Cero. Ciencia, raza e ilustración en la Nueva Granada (1750-
1816) de Santiago Castro-Gómez se ubica en la tendencia de pensamiento que
se hadenominado de la modernidad-colonialidad, en la que se argumenta que la
expansión colonial y los procesos sociales al interior de las colonias no solamente
son parte estructurante del capitalismo mundial, como lo demostraron las arriba
referidas teorías de la dependencia y del sistema-mundo, sino también del complejo
epistémico, político y cultural conocido como modernidad. Según los teóricos
de lamodernidad-colonialidad en una primera modernidad Europa construye el
imaginario universal de la superioridad de la civilización cristiana europea sobre el
resto del mundo y desde esta posición y no en contra de ella se va constituyendo
el pensamiento liberal ilustrado de la segunda modernidad.
Tabula Rasa. Bogotá - Colombia, No.4: 339-346, enero-junio de 2006 ISSN 1794-2489340
MAURICIO PARDOROJAS
La hybris del punto cero. ciencia, raza e ilustración en la nueva granada (1750-1816)
Castro-Gómez parte entonces del principio de que el colonialismo no fue
solamente un fenómeno de dominación política y económica sino que requirió
de la supremacía del conocimiento europeo sobre los muchos miles de modos
de conocer de las poblaciones colonizadas. Castro-Gómez se basa inicialmente
enla obra de Edward Said que puso en marcha la teoría postcolonial la cual
muestra que el control imperial se basó y legitimó a través de imaginarios en los
que fueron construidos como inferiores las personas, las culturas, las sociedades
y los conocimientos de los pueblos subalternizados en las colonias. Después de la
independencia dichos imaginarios no desaparecieron sino que se perpetuaron enlas ciencias sociales universitarias, en las artes y en los medios de comunicación
en el Norte y en las ex-colonias, ahora constituidas en países independientes. La
«periferización» del Tercer Mundo no se ha dado solo en el aspecto económico
económico sino que ha ocurrido también en el campo cultural y epistémico.
En desarrollo de estas teorías Castro-Gómez anota que los académicoslatinoamericanos Enrique Dussel, Aníbal Quijano y Walter Mignolo han propuesto
que el complejo cultural, político, epistémico y filosófico del capitalismo conocido
como modernidad es producto del proceso mundial del colonialismo y no una
construcción europea que se irradió al mundo. Este proceso, dicen estos teóricos,
es más bien de colonialidad-modernidad como acontecimientos simultáneos, en el
que...