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La masonería invisible (III): la neopaganización del Occidente cristiano. Manuel Guerra
20 octubre 2004. Manuel Guerra Article Rating

La masonería invisible

(III): Laneopaganización del Occidente cristiano

por Manuel Guerra Gómez


Cfr “Burgense” 44/1 (2003) pp. 167-204 en Revista de la Facultad de Teología del Norte de España, sede de Burgos

En torno a un libro de Ricardo de la Cierva: La masonería invisible. Una investigación en Internet sobre la masonería moderna, Editorial Fénix, Getafe 2002, 678 pp.



Sumario

1. La masonería y el girodesde el «teocentrismo» y «cristocentrismo» medieval al «antropocentrismo» y «egocentrismo» actual.- 2. El neopaganismo.- 3. Dos rasgos sintomáticos de lo masónico: a) El silenciamiento de Jesucristo; b) El enfrentamiento de la masonería con lka Iglesia Católica; c) ¿Es posible la doble pertenencia masónica y católica?.- 4. Valoración conclusiva.



De la Cierva acierta cuandosubraya “el carácter anticristiano, pagano y neognóstico de la Masonería Regular” (pp. 381, etc.), mucho más la Irregular, así como al señalar cuando descubre una de sus preocupaciones, a saber, “que la Masonería, tanto la Visible como la Invisible, puedan conseguir sus fines que he tratado de mostrar y convertirse en las grandes orientadoras de la humanidad por encima de los Estados, las religiones ylas creencias de los hombres. Porque el objetivo supremo de todas las instituciones masónicas es la secularización absoluta, la superación o marginación de todas las religiones, especialmente la religión cristiana, por anacrónicas e irrelevantes” (pp. 621-622).


1. La masonería y el giro desde el “teocentrismo” y “cristocentrismo” medieval al “antropocentrismo” y “egocentrismo” actualDurante la Edad Media el hombre y su entorno socio-cultural gravitaba en torno de “Dios (= “Theós”, gr.)” o tal vez mejor de Jesucristo. La modernidad ha desplazado el centro al “hombre (ánthropos, gr.)” y al “ego/yo” mismo de cada uno con su indigencia de poder y de placer. Es cierto que este giro copernicano se inició en el s. XVI, cristalizado en Lutero en el plano religioso con su“libre examen” y su preferencia por el “Dios-para-mí”, en Descartes (1ª mitad del s. XVII) en el filosófico con su “Pienso, luego existo” que transforma la subjetividad individual en criterio de verdad y del conocimiento, en Erasmo en el literario y en el Renacimiento en el artístico [38].

Pero ha sido la masonería la verdadera promotora de este proceso y como su cristalizadoraparadigmática desde finales del s. XVIII. Si en la Edad Media la Iglesia católica, el clero, formaba y conformaba la opinión pública, esta función modeladora ha correspondido a la masonería. Como muestra ahí están el imperio evidente del relativismo, del laicismo o reclusión de lo religioso en el foro interno de la conciencia individual y en los templos o sacristías y el secularismo con su marginación de ladivinidad (el deísmo inactivo del Gran Arquitecto del universo en la masonería regular, la marginación total de lo divino en la irregular), o sea, la visión agnóstica e idolátrica de lo temporal y terreno. Una vez echada a rodar la bola de nieve, agrandada por la adhesión de más nieve en los primeros metros de su rodamiento, ya no necesita de nuevos impulsos externos. Ella misma avanza arrasandotodo lo que se opone a su paso cada vez más veloz. Por si se interponen fuerzas extrañas capaces de desviar su curso, ahí están las organizaciones/pantallas para trazar el cauce adecuado y mantener el rumbo señalado.


2. El neopaganismo


El paganismo es el clima y el punto de referencia de nuestro tiempo en Occidente, como en el Medioevo lo era el cristianismo. Como en los...