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2º Bachillerato Filosofía II

Tema 7: EL PROBLEMA DE LA FE Y LA RAZÓN EN LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
1.- Introducción.Las relaciones entre la fe y la razón es un problema clásico de todo el pensamiento judío, cristiano e islámico. En general la solución de este problema pasará por la subordinación de la razón a la fe. Esta subordinación de la filosofía a la teología permanecerá durante toda la EdadMedia.

2.- Las relaciones fe-razón en S. Agustín. Para S. Agustín la fe y la razón son cosas distintas, pero en el hombre cristiano no funcionan aisladamente, sino en íntima y fecunda compenetración. Una vez alcanzada la plenitud de la verdad en la fe cristiana, en S. Agustín la razón y la fe viven en la más armónica compenetración , sin confundirse pero sin separarse.. Para el, lainsuficiencia de la filosofía encuentra su complemento en la plenitud de la verdad descubierta por la fe. Por tanto no se da el funcionamiento autónomo de la razón. . Para S. Agustín su fe es el término alcanzado al cabo de un larga investigación a través de sus aventuras racionales por los campos de diversas filosofías. De esta manera, fe y razón , intrínsecamente combinadas y compenetradas, sin anularse niexcluirse, colaboran estrechamente en las etapas de un proceso intelectual, que desembocan en el Amor. Intellige ut credas. Crede ut intelligas. Esto es : primero la inteligencia nos prepara para la fe , y después la fe dirige e ilumina la inteligencia: Y finalmente , la inteligencia , iluminada por la fe, desembocan juntas en el amor. Así pues , el proceso completo será: del entender al creer,del creer al entender, y del creer y del entender al amor. El objetivo último es la verdad. La fe purifica y esclarece los ojos del alma y la liberta del atractivo falaz de los sentidos. Mediante esta purificación , el lama se eleva por encima de las cosas sensibles y llega la conocimiento de las inteligibles. La razón es un poderoso auxiliar para hallar en las criaturas semejanzas que aclaren yhagan inteligible el contenido de la fe. La aspiración de S. Agustín no es sólo creer, sino llegar a la inteligencia de la fe. La fe es un principio pero no un término definitivo. Debe llegarse a la inteligencia de la fe. La fe ayuda a entender y debe ser la regla universal en la investigación racional de los misterios.

2º Bachillerato Filosofía II S. Agustín reconoce las deficiencias de la razónhumana , cuyas deficiencias se ponen de manifiesto por la diversidad de opiniones entre las escuelas filosóficas. De aquí se deduce la necesidad de la revelación y la fe . Una especie de suplemento sobre la naturaleza del hombre que Dios le añade para eliminar la cortedad de su entendimiento.

3.- El problema de las relaciones fe-razón en San Anselmo.

El tema de las relaciones fe-razón eneste autor se centran o giran en torno al problema de Dios: su existencia, la doctrina sobre sus atributos, su relación con el mundo, su unidad y su trinidad. El tema de Dios los trata en el Monologium y en el Proslogium. En el primero su forma de proceder es desde la razón y en el segundo su forma de proceder es desde la fe. De los planteamientos que se dan en estas dos obras en torno al mismoproblema podemos deducir su actitud ante las relaciones entre la fe y la razón. Veremos en que S. Anselmo se da una evolución que se observa en las dos obras: desde una creencia optimista en la razón hasta el convencimiento de que ésta solo puede proceder correctamente partiendo de la fe: •

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Por un lado, parte de la supremacía de fe; tras ella tendrá entrada la razón; no es, pues ésta quienapoya la fe, sino al contrario, es la fe quien sostiene la razón. Las verdades las aporta la fe, la razón contribuye a entenderlas y, por ello, a afirmarlas. Por otro lado la razón no es sólo algo que le es útil a la fe, sino que es algo substancial a ésta, que , en definitiva, es quien quiere saber.

Para S. Anselmo anteponer la razón a la fe sería una necedad al igual que sería no usar la razón...