Holderlin-Nietzsche
Páginas: 23 (5651 palabras)
Publicado: 25 de julio de 2012
ieEl Apoderamiento de Hölderlin y Nietzsche en la Medianoche del Mundo. Breno Onetto M
A Parte Rei 15
El Apoderamiento de Hölderlin y Nietzsche en la Medianoche del Mundo.1
Breno Onetto M. 2
En un texto aún inédito de comienzos de los años 40, intitulado “Das Ereignis” (1941/42)
escribe Heidegger lo siguiente:
3
“En el instante en que se han arrojado al suelo las últimasinterpretaciones erróneas hechas por
la Metafísica, a saber, en el momento del cuestionamiento más extremo del Ser mismo y de su
verdad (“De la esencia de la verdad” 1929/30), la palabra de Hölderlin, conocida de antes, y por
lo pronto, para otros poetas, se convirtió en un destino.”
Defenderé a continuación dos tesis. La primera de ellas reza como sigue: Existen hoy día
rastros e indiciossuficientes en la obra de Martin Heidegger, que me han llevado a detectar la
presencia e influjo temprano del poeta Friedrich Hölderlin en el proceso conocido como la Kehre
o la marcha posterior del pensamiento heideggeriano de los años 30. Esta influencia focalizada
por la Heidegger-Forschung de común acuerdo por los años de su primer curso público sobre la
poesía Hölderlin, en el semestre de inviernode 1934/35, que tratara sobre los himnos tardíos
“Germania” y “El Rhin”, pone asimismo al descubierto la firme toma de “decisión”, que condujo
a Heidegger a la “definitiva” y por lo demás “única” postura política, asumida y mantenida
incluso en la época post-rectoral.
La segunda afirmación que haré aquí ha de seguirse como consecuencia evidente de la
primera, en el sentido de que: no seadvierte en tal época histórica (1934), en Heidegger, una
oposición concreta y clara al régimen efectivo que acababa de asumir el poder, sino por el
contrario: la reflexión acerca del pensamiento poético hölderliniano, como también la particular
apropiación que de ella ha hecho Heidegger, denota en verdad una estrategia política del
pensador, en su lucha por el resguardo del espíritu (como saberfilosófico), y como se
constatará luego claramente, por la insistencia en un saber filosófico que sea más radical al
puro saber técnico-racional moderno logrado por la ciencia. La propia creencia de Heidegger en
un ilusorio, y en gran medida por él, inventado Nacionalsocialismo, desfasado históricamente
del real, es de hecho la única explicación del “craso error” político cometido por aquél enesos
días. Heidegger tenía ante todo la intención y el firme deseo como miembro del partido
(3.5.1933), de modificar radicalmente y desde el interior del “movimiento” la cosmovisión
ideológica del Partido-NS (opuesta de hecho a su interés filosófico), con el único objetivo de
4
posibilitar “por ese camino la purificación y clarificación de todo el movimiento” , el cual
1
El siguienteescrito forma parte de una conferencia dada en el Coloquio para Doctorandos del
Hegel-Archiv, en Bochum (RFA), el 22. de mayo de 1995; fue repetida en traducción revisada,
en la Biblioteca Nacional, el 22. de diciembre de 1997; el tema forma parte introductoria de mi
trabajo doctoral de Bochum, el que fuera dirigido por el Prof. Dr. Otto Pöggeler, titulado:
“Überschritt ins Unumgängliche.Heideggers dichterische Wende jenseits der Metaphysik”,
Peter Lang, Frankfurt/ a.M. 1997.
2
Licenciado en Filosofía - U. de Chile; Dr. phil. por la Ruhr-Universität-Bochum; Prof.
Investigador-Fondecyt en la Pontificia Universidad Católica de Chile
3
El texto lo cita Otto Pöggeler, en su libro, Der Denkweg Martin Heideggers. Pfullingen ²1983,
218.
4
Tal es la comunicación, que se conoce, dada asu hermano Fritz, en carta del 4.5.1933, esto
es, un día después de haber entrado al partido; véase: Hartmut Tietjen, Martin Heideggers
Auseinandersetzung mit der nationalsozialistischen Hochschulpolitik und Wissenschaftsidee
[1933-1938], en: I.M. Fehér (Editor), Wege und Irrwege des neueren Umganges mit Heideggers
Werk. Ein deutsch-hungarisches Symposium. Berlin 1991, 109-128; aquí p.112....
A Parte Rei 15
El Apoderamiento de Hölderlin y Nietzsche en la Medianoche del Mundo.1
Breno Onetto M. 2
En un texto aún inédito de comienzos de los años 40, intitulado “Das Ereignis” (1941/42)
escribe Heidegger lo siguiente:
3
“En el instante en que se han arrojado al suelo las últimasinterpretaciones erróneas hechas por
la Metafísica, a saber, en el momento del cuestionamiento más extremo del Ser mismo y de su
verdad (“De la esencia de la verdad” 1929/30), la palabra de Hölderlin, conocida de antes, y por
lo pronto, para otros poetas, se convirtió en un destino.”
Defenderé a continuación dos tesis. La primera de ellas reza como sigue: Existen hoy día
rastros e indiciossuficientes en la obra de Martin Heidegger, que me han llevado a detectar la
presencia e influjo temprano del poeta Friedrich Hölderlin en el proceso conocido como la Kehre
o la marcha posterior del pensamiento heideggeriano de los años 30. Esta influencia focalizada
por la Heidegger-Forschung de común acuerdo por los años de su primer curso público sobre la
poesía Hölderlin, en el semestre de inviernode 1934/35, que tratara sobre los himnos tardíos
“Germania” y “El Rhin”, pone asimismo al descubierto la firme toma de “decisión”, que condujo
a Heidegger a la “definitiva” y por lo demás “única” postura política, asumida y mantenida
incluso en la época post-rectoral.
La segunda afirmación que haré aquí ha de seguirse como consecuencia evidente de la
primera, en el sentido de que: no seadvierte en tal época histórica (1934), en Heidegger, una
oposición concreta y clara al régimen efectivo que acababa de asumir el poder, sino por el
contrario: la reflexión acerca del pensamiento poético hölderliniano, como también la particular
apropiación que de ella ha hecho Heidegger, denota en verdad una estrategia política del
pensador, en su lucha por el resguardo del espíritu (como saberfilosófico), y como se
constatará luego claramente, por la insistencia en un saber filosófico que sea más radical al
puro saber técnico-racional moderno logrado por la ciencia. La propia creencia de Heidegger en
un ilusorio, y en gran medida por él, inventado Nacionalsocialismo, desfasado históricamente
del real, es de hecho la única explicación del “craso error” político cometido por aquél enesos
días. Heidegger tenía ante todo la intención y el firme deseo como miembro del partido
(3.5.1933), de modificar radicalmente y desde el interior del “movimiento” la cosmovisión
ideológica del Partido-NS (opuesta de hecho a su interés filosófico), con el único objetivo de
4
posibilitar “por ese camino la purificación y clarificación de todo el movimiento” , el cual
1
El siguienteescrito forma parte de una conferencia dada en el Coloquio para Doctorandos del
Hegel-Archiv, en Bochum (RFA), el 22. de mayo de 1995; fue repetida en traducción revisada,
en la Biblioteca Nacional, el 22. de diciembre de 1997; el tema forma parte introductoria de mi
trabajo doctoral de Bochum, el que fuera dirigido por el Prof. Dr. Otto Pöggeler, titulado:
“Überschritt ins Unumgängliche.Heideggers dichterische Wende jenseits der Metaphysik”,
Peter Lang, Frankfurt/ a.M. 1997.
2
Licenciado en Filosofía - U. de Chile; Dr. phil. por la Ruhr-Universität-Bochum; Prof.
Investigador-Fondecyt en la Pontificia Universidad Católica de Chile
3
El texto lo cita Otto Pöggeler, en su libro, Der Denkweg Martin Heideggers. Pfullingen ²1983,
218.
4
Tal es la comunicación, que se conoce, dada asu hermano Fritz, en carta del 4.5.1933, esto
es, un día después de haber entrado al partido; véase: Hartmut Tietjen, Martin Heideggers
Auseinandersetzung mit der nationalsozialistischen Hochschulpolitik und Wissenschaftsidee
[1933-1938], en: I.M. Fehér (Editor), Wege und Irrwege des neueren Umganges mit Heideggers
Werk. Ein deutsch-hungarisches Symposium. Berlin 1991, 109-128; aquí p.112....
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