holding

Aura e imagen dialéctica. Teología, temporalidad, hermenéutica y
política en Walter Benjamin.
Autor: Diego Gerzovich

Aura: manifestación en cada caso única de una lejanía.

Imagen dialéctica: lo sido unido en un relámpago al ahora en una constelación.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------INTRODUCCION

El aura, escribeBenjamin, es una trama particular de espacio y tiempo. Un nudo hecho
de instantaneidad, lejanía e irrepetibilidad o unicidad. Einmalige Erscheinung einer
Ferne/ Manifestación en cada caso única de una lejanía, por cercana que pueda estar
es su definición más conocida.
Tomada como un todo, esta definición refiere a una experiencia. Un tipo de experiencia,
con su marca histórica. Experienciatramada en la encrucijada exacta de un aquí y ahora
en el que una lejanía se hace presente. En este sentido, la experiencia aurática-Erfahrung
dura un instante. A su vez, ese instante aurático consiste en una superposición de planos
temporales. Es importante remarcar la diferencia: por un lado, la experiencia misma; por
otro, el instante se transforma en rememoración y se descubre unasuperposición de
planos espacio-temporales. El aura es un tipo de experiencia, un índice histórico, pero
también es un modo de concebir el tiempo.
Entonces, la exposición del problema del aura deberá dar cuenta de esos dos grandes
campos: el nivel experiencial y la cuestión de la temporalidad específica de lo aurático.
A su vez, esa temporalidad (ese modo de pensar el tiempo) está determinada por esetipo de experiencia cuya historicidad no deja de ser resaltada por Benjamin. Si se lleva
este análisis al extremo, podrá afirmarse que la noción misma de experiencia
(Erfahrung) se encuentra atada a lo aurático. Esto quiere decir: la decadencia del aura
provocada por la creciente importancia de la técnica, será el síntoma del
empobrecimiento de la experiencia. En este sentido, de ningún modoresulta casual que
Benjamin haya iniciado, entre principio y mediados de la década del 30 del siglo
pasado, su reflexión más madura sobre el concepto de aura, en sus trabajos sobre la

1

reproductibilidad técnica de la obra de arte y la fotografía. En ese ámbito pudo percibir
con total claridad la polaridad dialéctico-histórica del aura de la obra de arte (la
experiencia de su percepcióntanto como objeto mágico-religioso, como secularizada,
objeto estético) y los procedimientos técnicos para posibilitar su reproducción y
percepción masivas (la fotografía y el cine).

La manifestación o imagen de lo aurático se da en un aquí y ahora de la experiencia en
el que se hace presente lo lejano o primordial o fundante: el origen. Si “lo sido” de la
imagen dialéctica puede leersecomo lo lejano u olvidado en el tiempo (imposibilidad de
captación espacial), puede concluirse que estamos ante dos nociones en las que se
entrelazan de modos muy similares las dimensiones espacio-temporales. Incluso el
término “manifestación” (o aparición: Erscheinung, una imagen) de la experiencia
aurática puede asimilarse a la figura del relámpago de la imagen dialéctica.
La constelación esel aspecto constructivo del método benjaminiano. Constelación es la
cara historiográfica que integra en una imagen a lo olvidado en la historia con el
presente del historiador. La constelación a construir a través del método y la experiencia
gnoseológica de la imagen dialéctica, es una imagen pero

una imagen auténtica (esto es, no arcaica) y el lugar donde se las encuentra es el
lenguaje.[Benjamin, 2005: 464}

Las imágenes dialécticas son las verdaderas imágenes materiales, no son imágenes en el
sentido del ver, sino del interpretar o, como intentamos mostrar en este trabajo, en el
sentido del despertar. Benjamin expone con claridad el carácter político de su
pensamiento: se trata de confrontar contra la noción de imagen como “verdad
atemporal”, como arquetipo, se trata de...