Holie bible

Introducción
La Biblia como libro en occidente no requiere mayor presentación, es una recopilación de diversos textos escritos por el hombre y que son considerados sagrados para el Judaísmo y el Cristianismo, ya que suponen una revelación divina. La Biblia Cristiana es compilada por primera vez en el concilio de Hipona en el 393 D.C. y confirmada en el Concilio de Cartago el año 397. En elConcilio de Trento (Siglo XVI) se reafirma la obligación que el acceso a este texto debe ser solamente eclesiástico y por medio de una traducción aprobada (Vulgata Latina[i]) no existiendo la libre interpretación de su contenido, este último punto es de vital importancia ya que establece una restricción a los creyentes católicos a diferencia de los seguidores del las corrientes protestantes.
Suactual presencia en el Ritual Masónico es un tema polémico. Esta controversia posiblemente se explique por el hecho que durante siglos la Biblia estuvo asociada al dogma  impuesto por la religión Católica. No obstante, y sin  entrar en esta disputa, asumiremos el hecho de que este libro existe en la actualidad de manera oficial en nuestro Ritual y trataremos de entender las razones de esto.
Elpresente trabajo será una breve reseña, donde se buscará desde el punto de vista histórico respuestas a las siguientes interrogantes:
¿Desde cuando la Biblia Cristiana aparece en los rituales?
¿Qué expresa la Biblia en el Ritual Masónico?
Las respuestas a estas preguntas las enfocaré considerando a la Biblia en forma integral, como un objeto que se hace parte del ritual y que adquiere algunascaracterísticas propias  que van evolucionando, para llegar a poseer la calidad de símbolo en el tiempo. Tampoco me centraré en su contenido y en las diversas interpretaciones de los pasajes elegidos por nuestra obediencia para la apertura en los diferentes grados simbólicos, ni ahondaré en el tema de cómo algunos textos de la Biblia son una fuente que enriquece el ritual masónico en relación a susleyendas[ii].
Desarrollo
La Biblia es definida por diversas enciclopedias masónicas anglosajonas como “la Luz mas grande de las Tres Luces[iii]”. El “Diccionario Enciclopédico de la Masonería” de Frau y Arúz[iv] también le otorga un sitial especial en la Orden, mientras que el “Diccionario Masónico del Gran Oriente de Francia”[v] no la menciona en sus definiciones.
En cuanto a su presencia en elRitual Masónico en la actualidad es un uso[vi] y costumbre[vii] cuyo origen es incierto. Lamentablemente la documentación es escasa y para intentar realizar un abordaje histórico se requiere recurrir necesariamente a diversos manuscritos de origen europeo y cuya veracidad está validada por numerosos tratadistas, en los que destaca el trabajo de Douglas Knoop, G.P. Jones[viii], D. Hamer junto al deRobert Freke Gould[ix], entre otros.
La presencia de la Biblia en los Antiguos manuscritos, catecismos y exposiciones
Estos manuscritos fueron descubiertos paulatinamente en bibliotecas y colecciones personales, lo que ha permitido trazar parte de lo recopilado por Anderson en sus Constituciones de 1723[x]. Por otro lado, existe una serie de exposiciones[xi] válidas, publicadas a partir de laprimera mitad del siglo XVIII donde podemos apreciar los catecismos utilizados y que dan cuenta indirecta de elementos rituales de la época.
Lo interesante es que James Anderson, al elaborar las Constituciones de 1723, solamente menciona a la Biblia en el capítulo de las Leyendas de la Masonería, y comenta la traducción que hizo de ella el rey Athelstan a la lengua sajona[xii]. En ningún momento ladescribe como el Volumen de la Ley Sagrada ni tampoco como una de Las Grandes Luces[xiii].
Los Evangelios y el Libro
El primer aspecto que llama la atención es el hecho que en el poema Regius (Halliwell MS), el que probablemente se haya transcrito en 1390, aparecen menciones a los evangelios (utilizando el término Gospel[xiv]) en la estrofa Nº 50[xv]. En el caso de este poema es interesante...