Holism and Normative Essentialism in Hegel

Holism and Normative Essentialism in Hegel’s Social Ontology- (Heikkei Ikaheimo)
-El autor le llama al Holismo de Hegel, el intento por aproximarse a la constitución de las personas y la constitución del resto del mundo social e institucional como un “todo” interconectado.
-Por otro lado, el esencialismo normativo que describe Hegel, está íntimamente relacionado por el propuesto anteriormentepor Aristóteles, el cual se subscribe a una ontología social bastante sería que comprende tres principios básicos: libertad concreta (esencial), auto-conciencia y reconocimiento interpersonal.
-La ontología social entonces, tiene como objeto “el mundo social, en tanto un mundo de entidades, hechos, configuraciones, relaciones, procesos, etc., que están socialmente constituidos.” (pág. 147). Nose reduce solamente a los fenómenos humanos, pero ciertamente en este caso al referirse al término “socialmente” se refiere a la forma de vida humana como el paradigmático objetivo general de la ontología social.
-En la filosofía contemporánea la ontología social se trata de ver la realidad social como el constructo de personas que la integran, de los cual se desprenden dos opciones: 1)laspersonas son pensadas como si no fuesen parte del mundo social e institucional pero relacionadas con este sólo externamente o 2) las personas son verdaderamente parte del mundo social e institucional en tanto ellas mismas están constituidas socialmente, pero la tarea de la ontología social está limitada a esos aspectos o elementos del mundo social e institucional que pueden ser concebidos comoconstituidos por las personas enteramente.
-Para referirse a las bases del mundo social e institucional se hace necesario enfocarse en los procesos sociales y estructuras que son constituidas por personas humanas en sí mismas, y existen dos formas para hacerlo: 1) explicando la constitución de las personas asumiendo el mundo social e institucional como algo dado, o 2)Asumiendo que en un recuentofilosófico de las formas de vida humas que intenta llegar al fondo de esta constitución social, sería ilegítimo asumir a la sociedad como algo dado, desprovista de personas o igualmente asumir a las personas como ya dadas independientemente de la sociedad, así pues, parecería que la única estrategia que queda es dar cuenta de la constitución de las personas y el resto del mundo social, juntos.
-ParaHegel, concebir la constitución de las personas humanas y la constitución del resto del mundo social e institucional es hablar de ambos como íntimamente interconectados.
-Dentro de sus textos Hegel usa la palabra “espíritu”, no para referirse a una entidad eterna como se concebiría en cualquier contexto, sino para referirse a tres temas de las formas de vida humana: 1) Todo aquello que distingue alos humanos como personas y no como simples animales (filosofía del espíritu subjetivo), 2)Todo lo que distingue las estructuras sociales e institucionales de la vida humana de las de los animales que son formas de interacción más simples (filosofía del espíritu objetivo=, y 3)las prácticas humanas colectivas que reflejan la forma humana de vida y su posición en lo que se llama, arte, religión yfilosofía (filosofía del espíritu absoluto). Cabe la pena resaltar que estas distinciones entre el espíritu subjetivo u objetivo, dentro de la filosofía de Hegel no pueden considerarse como rígidas, existen algunos principios que aproximan a ambas.
-La descripción estructural de Hegel sobre el persona humana dentro del Espíritu Subjetivo contiene algunas reivindicaciones que son obviamenterazonables sobre el ser humano siendo parte de una cultura en particular y dentro de una situación histórica y no en otras, mientras que su descripción estructural de lo enteramente social e institucional a lo cual él llama Estado lo describe dentro del Espíritu Objetivo con gran número de detalles.
-La descripción de una persona humana o del mundo social e institucional no es muy precisa si se...