Holka

KARL MARX
INTRODUCCIÓN PARA LA CRITICA DE LA
FILOSOFÍA DEL DERECHO
DE HEGEL (1)

ARA Alemania, en resumen, la crítica de la religión
está terminada y la crítica de la religión es la premisa
de toda crítica.
La existencia profana del error está comprometida,
cuando se impugna su celeste oratio pro aris et focis. El hombre
que ha encontrado sólo el reflejo de sí mismo en la fantásticarealidad del cielo, donde buscaba un superhombre, no se sentirá
más dispuesto a encontrar sólo la apariencia de sí mismo, sólo la
negación del hombre, donde indaga y debe buscar su verdadera
realidad.
El fundamento de la crítica religiosa es: el hombre hace la
religión, y no ya, la religión hace al hombre. Y verdaderamente
la religión es la conciencia y el sentimiento que de sí posee elhombre, el cual aún no alcanzó el dominio de sí mismo o lo ha
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Zur Kritik der Hegel' schen Rechts -Philosophie von Karl Marx ne' Deutschefranzosische Jahrbücher herausgegeben von Arnold Ruge und Karl Marx. París, 1844,
pp. 71 – 85
El texto procede del Prólogo a la obra Filosofía del Derecho, de G.F.Hegel, traducida para Editorial Claridad por Angélica Mendoza de Montero, Quinta edición,
agostode 1968.
Maquetación actual: Biblioteca Omegalfa www.omegalfa.es
Karl Marx - Introducción para la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel - 1

perdido ahora. Pero el hombre no es algo abstracto, un ser alejado del mundo. Quien dice: "el hombre", dice el mundo del hombre: Estado, Sociedad. Este Estado, esta Sociedad produce la
religión, una conciencia subvertida del mundo, porque ella esun mundo subvertido. La religión es la interpretación general de
este mundo, su resumen enciclopédico, su lógica en forma popular, su point d'honneur espiritualista, su exaltación, su sanción
moral, su solemne complemento, su consuelo y justificación
universal. Es la realización fantástica del ser humano, porque el
ser humano no tiene una verdadera realidad. La guerra contra la
religión es,entonces, directamente, la lucha contra aquel mundo, cuyo aroma moral es la religión.
La miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresión de la
miseria real y la protesta contra ella. La religión es el sollozo de
la criatura oprimida, es el significado real del mundo sin corazón, así como es el espíritu de una época privada de espíritu.
Es el opio del pueblo.
La eliminación de la religióncomo ilusoria felicidad del
pueblo, es la condición para su felicidad real. El estímulo para
disipar las ilusiones de la propia condición, es el impulso que ha
de eliminar un estado que tiene necesidad de las ilusiones. La
crítica de la religión, por lo tanto, significa en germen, la crítica
del valle de lágrimas del cual la religión es el reflejo sagrado.
La crítica ha deshojado las floresimaginarias de la cadena,
no para que el hombre arrastre la cadena que no consuela más,
que no está embellecida por la fantasía, sino para que arroje de
sí esa esclavitud y recoja la flor viviente.
La crítica de la religión desengaña al hombre, el cual piensa, obra, compone su ser real como hombre despojado de ilusiones, que ha abierto los ojos de la mente; que se mueve en torno
de sí mismoy así en torno de su sol real. La religión es sólo el
sol ilusorio que gira alrededor del hombre hasta que éste no gire
Karl Marx - Introducción para la Crítica de la Filosofía del Derecho de Hegel - 2

en torno de sí mismo.
La tarea de la historia, por lo tanto, es establecer la verdad
del acá, después que haya sido disipada la verdad del allá. Ante
todo, el deber de la filosofía, queestá al servicio de la historia,
es el de desenmascarar la aniquilación de la persona humana en
su aspecto profano, luego de haber sido desenmascarada la forma sagrada de la negación de la persona humana. La crítica del
cielo se cambia así en la crítica de la tierra, la crítica de la religión en la crítica del derecho, la crítica de la teología en la
crítica de la política.
La consideración...