Hombre y Sociedad En El Pensamiento Griego

Hombre y sociedad en el pensamiento griego

No puede conocerse correctamente el pensamiento político y social del siglo V en Grecia, sin tener presente los antecedentes de siglos anteriores, es decir, lo que suele denominarse como ideología aristocrática. No debemos olvidar que la cultura griega es una creación de las aristocracias griegas que luego, con ciertas transformaciones, fueaceptada en la Atenas del siglo V a.C. por masas cada vez más amplias.
La ideología aristocrática la conocemos en la actualidad gracias a los poemas de Homero (siglo VIII a.C.), Píndaro y Teognis (Siglos VI-V a.C.), éstos últimos contemporáneos de Esquilo. También, aunque en un sentido diferente, hay que tener en cuenta las obras de Hesíodo ( siglo VIII a.C.), precedente de Salón y del mismoEsquilo.

El hombre aristocrático

Moral agonal (gloria y euphrosyne): La moral aristocrática es esencialmente competitiva y agonal; y ello de forma abierta y franca, sin rodeos ni hipocresías: "me instó muchas veces a ser el primero en todo, a destacar por encima de todos" (Glauco en la Ilíada). El hombre griego de mentalidad aristocrática busca ser el primero y el mejor, ya queello trae consigo la fama, el honor y el reconocimiento. La actitud contraria trae consigo el deshonor. En este sentido, los adjetivos que en Homero designan al hombre excelente (agathós) y el hombre virtuoso (areté), nada tienen que ver con el mantenimiento de una conducta justa y autocontrolada en sus manifestaciones vitales. Lo importante es ser el primero, la fama, el honor, la naturalezaespecial heredada, el pertenecer a una clase determinada, etc. Estas son las características que hacen del hombre un ser bueno y virtuoso. El hombre aristocrático es un hombre vuelto hacia este mundo, no hacia la otra vida, ni hacia su interior. Lo importante es el disfrute de sus bienes en tiempos de paz, así como la euphrosyne o alegría del banquete acompañado del canto del Aedo. El hombrearistocrático, de acuerdo con la ideología que representa, piensa poseer una naturaleza o physis especial que se hereda. Esta naturaleza especial del noble incluye una serie de rasgos, como la sabiduría. Ahora bien, ésta no es una sabiduría racional fruto del estudio o del aprendizaje, sino instintiva y natural. En este sentido, Pindaro, compara la nobleza con las cualidades instintivas de las razas animales.Ahora el sabio es el que sabe mucho por naturaleza, frente al que sabe por aprendizaje, el cual tiene una areté inferior.

La tragedia de esquilo

Un exponente claro de la nueva situación creada en Grecia a partir de la democracia iniciada por Clístenes es la fundamentación que de tal democracia se intenta realizar a través de la Tragedia. A través de las representaciones trágicasel pueblo ateniense se ve reflejado en la nueva situación social y política en la que está inmerso. La tragedia es un verdadero espejo de la vida griega. Algunos de las aspectos que nos pueden ayudar a entender mejor lo que estamos diciendo podrían ser los siguientes:

• En la Tragedia griega del siglo V está presente la idea de que las acciones humanas no pueden ir más allá de ciertoslímites por el peligro que comporta de atraer la ira y el castigo de los dioses. (Idea de justicia religiosa).
• En la tragedia griega se produce una critica clara a los ideales agonales puros. Así, mientras en Homero se subrayaban únicamente los aspectos positivos del ideal arcaico, justificando los excesos y la hybris; en la tragedia, en consonancia con la nueva situación social creada, sesubrayaba la grandeza del noble pero también su miseria; su audacia pero también sus yerros. No se puede olvidar que esta afirmación simultánea de los elementos contrarios constituye lo esencial de la tragedia.
• Del mismo modo que la Democracia ateniense intentará lograr equilibrio y reconciliación entre mentalidad aristocrática y mentalidad popular; en la tragedia griega se intenta también...