homilias

APROXIMACIONES A LA IDENTIDAD DE LA PASTORAL URBANA
en AmÉRICA LATINA
Jaime Alberto Mancera Casas, Pbro.

Artículo publicado en la Revista Seminarium Bogotense No. 10 (octubre 2007), p. 9-21


Uno de los desafíos de la evangelización en las grandes ciudades se encuentra en la necesidad de desarrollar una capacidad para mantener e integrar una visión, tanto de los problemas y tareaspastorales específicas, como una mirada de conjunto, que comprenda la complejidad de la ciudad y de la tarea evangelizadora como un todo articulado. Tanto la mirada al fragmento, como la mirada al todo complejo son necesarias y complementarias.
Existen muchas experiencias de inculturación urbana de la pastoral, que han propiciado un mejor diálogo evangelizador con realidades específicas del fenómenourbano: programas de pastoral juvenil, de pastoral universitaria, de pastoral obrera etc. Pero no se puede decir lo mismo de la visión de conjunto, puesto que la tendencia a permanecer en el “fragmento pastoral”, atendiendo al enorme peso de las necesidades inmediatas, aparta de la posibilidad de construir una mirada de conjunto, capaz de articular la red de acciones y reflexiones, a partir deunos criterios comunes, y de señalar un horizonte arraigado en la realidad, generador de comunión y de espíritu misionero.
Algunos teólogos pastoralistas han entrado en el esfuerzo de construir esa visión de conjunto de lo que sería la pastoral urbana; sin pretender hacer con ello una sistematización de la misma, pero sí con la intención de señalar una líneas transversales a cualquier acciónevangelizadora que conduzcan a una reflexión-acción pastoral más articulada y capaz de responder al desafío que nos impone la ciudad de ser una y a la vez múltiple y compleja.1

Segundo Galilea, pastoralista chileno, desde su amplio conocimiento de la Iglesia latinoamericana, propuso entender la identidad de la pastoral urbana desde el reconocimiento del mundo urbano como un mundo que va siendoprogresivamente dominado por el hombre, a diferencia del mundo agrario, donde lo humano está sometido a la naturaleza. La religiosidad del hombre urbano ya no se basa en la experiencia de limitación humana y de sometimiento al rigor del campo, que conducía al reconocimiento de la necesidad de Dios, puesto que en la ciudad vive en la experiencia del poder humano sobre la naturaleza, por medio de latécnica. El anuncio del Evangelio como necesidad, ya no puede ser el camino de la pastoral, sino su presentación como revelación e intervención gratuita de Dios en la historia personal. Además, es necesario llevar al encuentro con Dios, a través del encuentro con las personas, ya no con la naturaleza. Todo esfuerzo por presentar el mensaje cristiano de tal forma que responda a esta nueva cultura delhombre y a su psicología, a su parecer, se puede llamar pastoral urbana.2

José Comblin, sacerdote belga radicado en Brasil hacia varios años, es un verdadero pionero en el desarrollo de una teología pastoral urbana, pues ha venido proponiendo y madurando una reflexión desde los siguientes aspectos:

En primer lugar invita a pensar en un adecuado planteamiento del problema, como fundamentode todo el proceso de reflexión pastoral:
“Los falsos planteamientos resultan de cuatro ignorancias: a) De lo que la Iglesia tiene que ser; b). De lo que la ciudad tienen que ser; c) De lo que los hombres de la ciudad son; d) De lo que los católicos actuales son; o bien resultan de una voluntad de no tomar en cuenta estos elementos. De la crítica de los falsos planteamientos podemos inferir quecuatro problemas complementarios se plantean: a) ¿cuáles son las estructuras esenciales de la Iglesia y cuál es la forma como ellas se aplican en la metrópoli contemporánea? b) ¿cuál es la esencia de la ciudad y cuál es la política necesaria para realizarla en la metrópoli actual?, ¿Cuál es la participación cristiana en esta tarea? c) ¿cómo definir el diálogo entre la Iglesia y el hombre...