Homofobia Con Los Ojos Abiertos

El hombre y todo lo que éste es está determinado por el lenguaje; ya que éste es el que le permite, a aquellos, ingresar en el mundo de lo simbólico , y más importante aun; les facilita la vida en sociedad. El hombre desde la antigüedad cayó en la cuenta de esto, así por ejemplo Aristóteles (384 a. C. – 322 a. C.) decía que: “El hombre es, por naturaleza, un animal cívico (…). La razón de que elhombre sea un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Sólo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una indicación del dolor y del placer; por eso la tienen también los otros animales (ya que su naturaleza ha alcanzado hasta tener sensación del dolor y del placer e indicarseestas sensaciones unos a otros). En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo dañino, así como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los demás animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las demás apreciaciones. La participación comunitaria en éstas funda la casa familiar y la ciudad.”(Aristóteles,Política, I, 2.); Rousseau, por otra parte, dice, “La lengua de convención no pertenece más que al hombre. He aquí por qué el hombre hace progresos, para bien o para mal y por qué no lo hacen los animales.” (Derrida, 1998); desde este punto de vista, la sociedad del lenguaje, en la cual como seres humanos habitamos, es comunicación, en el sentido de comunicación simbólica y emotiva, hacer ver aotros los pensamientos, expresar, exteriorizar. Un emisor envía un mensaje a un receptor a partir de ello se forma un dialogo en el cual ambos quedan absorbidos a causa de la comunicación, allí se constituyen en miembros de una sociedad, algo superior a ellos, y lo que los trasciende, es una ínter-subjetividad, una densidad metafísica que reúne a los miembros de una sociedad, esta es la sociedaden sí. El hombre como lo menciona Derrida a través de Roussau (Derrida, 1998), implica un sistema abierto, que se integra fácilmente al mundo con el que se encuentra. El hombre es entonces una pieza de un sistema mayor que él, ya sea la naturaleza o la sociedad; entendiéndose, claro está, que esta última es una institución natural, fundamentada en un entorno; pero, libremente y por mutuo acuerdoo convención, los hombres establecen por medio del lenguaje sociedades concretas y particulares que tienen elementos esenciales, geográficos, culturales, históricos o específicos, con unos patrones de comportamiento repetitivos.
Por consiguiente, el fundamento natural de la sociedad humana permite comprender lo que la sociedad tiene de libre y de necesario, es decir, aquellos elementos quedependen de la libertad humana y de la propia naturaleza del hombre; tal interrelación entre cultura y sujeto plantea como en cada momento de la vida humana se reflejan las influencias del contexto social. De allí que el medio (sociedad – cultura) sea la base por la cual se fundamenta lo que es y; cómo debe comportarse el hombre dentro de ella, ya que en esta se instauran y definen parámetros aseguir, para este caso reglas morales que deben respetar los individuos pertenecientes a ella.
El hombre como ser integral y racional, tiene consigo el saber y/o conocimiento, estos últimos se entienden como un compromiso de una búsqueda y deseo de verdad, lo que provoca en el grandes revoluciones, pensamientos acerca del estado de las cosas, una de estas es el bien, es decir, “el hombre debedesarrollar sus disposiciones para el bien “(Kant: 2003, 34).
Es en sociedad donde nace o se hace cultura, y bajo ésta se socializa o se forma el sujeto, formación que puede ser satisfactoria o no, que lo sea o no es subjetivo; pero el criterio para definir el grado de formación de los sujetos se refleja en la práctica. Es decir solo en la praxis cultural del individuo es posible visualizar si...