homosexualidad nace

Filón de Alejandría, 50 años después de Cristo, parece ser el primer autor que conecta explícitamente el pecado de Sodoma con la homosexualidad (Kosnik y colaboradores 1978, 217). Esta identificación tuvo enorme influencia no sólo en el Nuevo Testamento sino también en la tradición cristiana y en la legislación posterior. Así, el Código de Teodosio y el Código de Justiniano prohibieron lapráctica sodomítica bajo la pena de muerte en la hoguera.
Los Padres de la Iglesia (san Agustín, san Juan Crisóstomo etc.) denuncian unánimemente el comportamiento homosexual y lo llaman contra naturam. San Agustín (1945, 68) en el libro 3, capítulo 8 de las Confesiones, dice: "Estos vergonzosos actos contra natura, como los que se cometían en Sodoma, han de ser siempre y en todas partes detestados ycastigados. Si todas las naciones hicieran tales cosas, habrían de ser por igual declaradas culpables del mismo crimen por la ley de Dios, que no hizo a los hombres de tal modo que se sirvan unos de los otros de esa manera".
Santo Tomás de Aquino y los teólogos medievales juzgan que la homosexualidad, como toda búsqueda del placer sexual al margen del fin de la procreación, va contra lanaturaleza y contra la razón. Santo Tomás, en la Suma Teológica II-II, cuestión 154, artículos 11 y 12, trata el tema de los actos homosexuales en relación con los pecados contra la templanza, especialmente la lujuria, y los describe como "actos contra la naturaleza".
En la Edad Media los actos homosexuales de los hombres se penalizaban más severamente que los de las mujeres. Una razón era que el semenera considerado una sustancia "casi humana". Los conocimientos biológicos del momento eran muy escasos y se daba más importancia al principio masculino que al femenino; se consideraba, por ejemplo, que la masturbación masculina era un desperdicio del precioso fluido, mientras que en las mujeres se despreciaba como mera liviandad femenina (Bailey cit. en Kosnik 1978, 224).
Según Teisa (2001, 163)la persona homosexual no solo está inclinada a negar la alteridad sexual dirigiendo su atención hacia personas del mismo sexo, sino también a negar la alteridad individual de las personas homosexuales con las cuales "se relaciona" tendiendo a la identificación.
Kelly (1992, 6), en un artículo publicado en L'Osservatore Romano, afirma que objetivamente la homosexualidad es un desorden y lapresenta como una estrategia o mecanismo de defensa contra problemas más profundos radicados en la persona como resultado de su propia historia evolutiva. Añade que su génesis se debe a una relación demasiado íntima de la persona homosexual con la madre, en medio de un erotismo más o menos escondido, y en un clima de agresividad y competición por parte de la figura paterna. La persona homosexualutilizaría esa conducta como estrategia para defenderse contra problemas subyacentes, más o menos inconscientes, que no logra resolver. Así, la homosexualidad no sería auto donación recíproca en la complementariedad de los sexos, ni mostraría la auto trascendencia en el amor del tú humano y del Tú divino, sino la búsqueda, a lo más, de un bien parcial, no integral.
La Iglesia siempre ha enseñado que elacto homosexual es un pecado grave. La Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) declaró en 1975: "Según el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos privados de su regla esencial e indispensable. En la Sagrada Escritura están condenados como graves depravaciones e incluso presentados como la triste consecuencia de una repulsa de Dios". (CDF, Declaración "Persona humana" sobrealgunas cuestiones de ética sexual, número 8, 1975.)
Delimitación del tema.

La homosexualidad se ubica entre las llamadas 'desviaciones sexuales', para distinguirlas de otros 'disturbios sexuales', como son las perversiones y las disfunciones sexuales. De modo concreto, entre las perversiones sexuales se enumeran: la masturbación, el narcisismo, el exhibicionismo, el fetichismo, el sadismo,...