Homosexualidad

Homosexualidad

La Biblia no dice nada específicamente acerca del estado homosexual, pero condena explícitamente la conducta homosexual. El alcance de dicha censura, empero, debe determinarse cuidadosamente. Con alta frecuencia ha sido utilizada como herramienta de una polémica homofóbica que va demasiado lejos.
La exégesis de los relatos de Sodoma y Gabaa (Gn. 19.1-25; Jue. 19.13-20.48) es unbuen ejemplo de ello. Debemos resistir la afirmación de que el pecado que Dios condenó en estas ocasiones fue la ruptura de la etiqueta de la hospitalidad, sin que tuviera connotaciones sexuales (no explica adecuadamente ni el doble uso de la palabra "conocer" (yaµd_a>) ni la razón del ofrecimiento sustitutorio de las hijas de Lot y de la concubina del levita); pero ninguno de los dos relatosequivale a una condenación lisa y llana de todos los actos homosexuales. En ambas ocasiones el pecado que se condena es el intento de llevar a cabo una violación homosexual, y no una relación homosexual amorosa entre partes que consienten.
La fuerza de las restantes referencias a la homosexualidad en el AT está igualmente limitada por el contexto en que se encuentran. Históricamente, elcomportamiento homosexual estaba ligado a la prostitución cúltica e idolátrica (1 R. 14.24; 15.12; 22.46). Las severas advertencias de la ley levítica (Lv. 18.22; 20.13) están dirigidas principalmente y al mismo tiempo a la idolatría; la palabra "abominación" (toÆ>eµb_aÆ), por ejemplo, que aparece en ambas referencias, es un término religioso usado a menudo para las prácticas idolátricas. Vistas estrictamenteen su contexto, entonces, estas condenas en el AT se aplican a la actividad homosexual llevada a cabo en contexto idolátrico, pero no tienen vigencia más amplia que esta, necesariamente.
En Ro. 1 Pablo condena los actos homosexuales, lesbianos tanto como entre hombres, juntamente con la idolatría (versículos 23-27), pero su encuadre teológico es más amplio que el de Lv. En lugar de tratar laconducta homosexual como expresión del culto idolátrico, atribuye ambas cosas al "intercambio" equivocado hecho por el hombre caído al apartarse de la intención de su Creador (versículo 25 y siguentes). Vista desde esta perspectiva, todo acto homosexual es antinatural (versículo 26), no porque vaya en contra de la orientación sexual natural del individuo (cosa que, desde luego, no debe hacer) oinfrinja alguna ley veterotestamentaria, sino porque va en contra del plan de Dios cuando creó la expresión de la sexualidad humana.
Pablo hace dos referencias más a prácticas homosexuales en otras epístolas. Ambas aparecen en listas de actividades prohibidas, y provocan la misma nota condenatoria. En 1 Co. 6.9 y siguientes se incluye a los homosexuales practicantes entre los inicuos que no heredaránel reino de Dios (pero con el agregado de la nota redentora, "esto erais algunos"); y en 1 Ti. 1.9 y siguientes aparecen en una lista de "transgresores y desobedientes". Esta última referencia es particularmente importante, porque toda la lista representa una versión actualizada de los Diez Mandamientos. Pablo hace un paralelo entre el 7º mandamiento (sobre el adulterio) y una referencia a los"fornicarios" (pornoi; "inmorales", "los que cometen inmoralidades sexuales") y "sodomitas" (arsenokoitai), palabras que cubren todo tipo de relación sexual fuera del matrimonio, ya sea heterosexual u homosexual. Si el Decálogo tiene validez permanente, la significación de esta aplicación recibe aun más realce.
Se ha sugerido que el significado de arsenokoiteµs en 1 Co. 6.9 y 1 Ti. 1.10 podríarestringirse al de "prostituto" (masculino, masculi concubitores). No existen pruebas lingüísticas para apoyar este punto de vista, sin embargo, si bien la palabra misma es rara por cierto en la literatura de la época neotestamentaria. Parecería no haber dudas de que Pablo se proponía condenar la conducta homosexual (pero no a los homosexuales) en los términos generales y teológicos más amplios a su...