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os mitos constituyen una producción cultural que goza de la consideración de universal antropológico. Acerca de los mitos puede decirse sin reparos que no se sabe qué son, pero no por defecto, sinopor exceso, esto es, por las muchas cosas que se han dicho y escrito sobre aquello que éstos sean, desde disciplinas muy diversas entre sí: lingüística, antropología sociocultural, teología,fenomenología de las religiones, psicología, historia, economía, teoría política, etc. Cabe decir pues que sobre los mitos se han dado casi tantas explicaciones y asunciones metodológicas como escuelasinterpretativas, lo cual evidencia claramente que no es el objeto de estudio el que cambia -i.e., los mitos-, sino la perspectiva desde la cual se les aborda a fin de interpretarlos. Esto implica quecualquier interpretación sea, o bien deudora, o bien superación de otras, lo que conlleva que, a la hora de exponer las distintas asunciones respecto de los mitos de unas escuelas u otras, se haga necesariotratarlas a todas o, al menos, a las más importantes, en su propio orden de surgimiento.

A tal fin, el presente trabajo aparece estructurado en dos partes, estando dedicada la primera de ellas,titulada Los mitos, a una exposición preliminar donde en el apartado primero son tratadas aquellas cuestiones relativas a la polisemia actual del término "mito", junto a la etimología de mythos y a susrelaciones con el entonces incipiente lógos, así como los detalles referidos a las peculiaridades de los modos de transmisión oral y escrito, junto a un sucinto tratamiento de algunas de las primerastaxonomías de los mitos. En el segundo apartado de esta primera parte se pretenden señalar las principales producciones culturales limítrofes con los mitos, i.e., los cuentos y leyendas, la historia, elritual y el arte, no tanto con intención acotadora, sino en el sentido de señalar las imbricaciones existentes entre éstas y los mitos. Así, en esta primera parte llevamos a cabo, más que una...