Horizontes Historicos Zemelman

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Presentación El texto que a continuación se presenta es un resumen del trabajo del Dr. Hugo Zemelman, sociólogo del Colegio de México que ha trabajado temas de epistemología de la ciencia. Mi intención es sólo invitar a nuestros estudiantes a que conozcan esta importante perspectiva del quehacer. Si con él logramos que algunos de ellos se acerquen a la discusión filosófica. El propósito deltexto se habrá cumplido. Dr. Armando Contreras Hernández

Los horizontes de la razón. II Historia y necesidad de la utopía. Hugo Zemelman
Editorial Anthopos, Barcelona 1992. En este trabajo hay un elogio a la razón comprometida cuyo propósito es construir la historia, empresa en la que podrá, a veces, asumir la forma irreverente. Construir y creer que puede acometer la empresa es un desafío,porque se enfrenta a la decisión de hacerlo o no hacerlo. Es este sentido la razón es una exigencia de libertad, por lo que reconoce una esencia política. Pág. 19 No se trata de hacer una suma de la ecología y la sociología (un metarelato); tampoco de encontrar el sentido en el fundamento proporcionado por un sistema cerrado, o en una teoría general de cualquier naturaleza, sino más bien, deencontrar en el razonamiento constructor la condición básica de las posibilidades de autodeterminación de los individuos y de los conglomerados sociales en su esfuerzo por construir el futuro. Pág. 20 El esfuerzo consiste simplemente en no dejarse aplastar por lo inexorable. Pero que tampoco soñar significa evadirse de la obligación de que la historia se construye todos los días por todos los hombres.Pág. 20 Tenemos que recuperar el pasado productivo de la tecnologías tradicionales de producción como iluminación del presente y a este como un trayecto hacia lo inédito en la Agroecología que nos espera como pieza para ser modelada. Participamos de la voluntad de transformación de la sociedad y del hombre mismo, comprometido en la decisión de pensar en su futuro, rompiendo los bloques históricos ygnoceológicos que le impiden vislumbrar algo nuevo fuera de lo que define como inexorable. En otras palabras, de lo que se trata es de que el hombre, en nuestra época, pueda salir de su minoría. Esta minoría obedece hoy a la desvinculación de la producción del conocimiento de los procesos sociales, siendo ello atribuible en alguna medida al propio carácter que ha adquirido en conocimiento teórico –científico en manos de una minoría tecnócrata estrechamente aliada con los centros de poder y, por ello, desligada ella misma del desafío que implica una racionalidad crítico – científica, potenciadora de transformaciones sociales. Pág. 26 En efecto dada la naturaleza cambiante de la realidad, se plantea el desafío de tener que pensarla en forma abierta, más allá de los límites organizados de lateoría. En este marco, la relación de conocimiento asume la realidad con mayor complejidad que las teorías, ya que su función gnoseológica (no restringida a lo cognitivo) consiste en

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tomar en cuenta los diferentes modelos posibles de concreción que puede asumir una realidad particular, así como sus potencialidades de transformación. Pág. 29 La historicidad plantea un problema de quiebrede los límites formales de cualquier sistema conceptual que puede obedecer a dos tipos de lógica: en primer lugar, la propia de adecuar la teoría a un momento del desarrollo de la sociedad, y en segundo lugar, la adecuación de la teoría al momento definido por el desenvolvimiento del propio conocimiento, aunque dependiendo de las posibilidades de éste para superar (o no) determinados criterios dedemarcación de lo que se entiende por científico, para poder llegar a reconocer nuevas realidades por medio de la percepción de anomalías respecto de lo aceptado como válido. Pág. 29 Pretendemos rescatar el carácter no acabado del conocimiento y el proceso de su transformación en conciencia. Desde este ángulo se privilegia la forma de razonamiento sobre las reglas del conocer, apoyados en el...