HPÑA EASHO
Páginas: 150 (37274 palabras)
Publicado: 15 de octubre de 2014
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Argumentos sobre la existencia de Dios en la tercera Meditación de las Meditaciones Metafísicas y la cuarta parte del Discurso del Método de René Descartes.23/06/2012 por Jack Márquez
La obra Les Méditations métaphysiques (ou Méditations sur la philosophie première)(Las Meditaciones Metafísicas) pretenden demostrar filosóficamente y no teológicamente las cuestiones de Dios y el Alma, tal como lo expresa el mismo Descartes en la carta que le dirige a los decanos y doctores de la sagrada facultad de Teología de París.
Antes de abordar de lleno latercera meditación que plantea este ensayo es necesario ubicar de que van la primera y segunda meditación de tal manera que podamos seguir el hilo conductor que nos permite abordar la tercera meditación.
La primera meditación “de las cosas que pueden ponerse en duda” aborda el tema de poner en duda todas las cosas, esencialmente las cosas materiales, pretende con esto librarse de toda clase deprejuicios y conceptos que no tengan sustento solidos para construir todo el sistema de conocimientos.
La segunda meditación “De la naturaleza del espíritu humano ; y qué es más fácil conocer que el cuerpo” plantea una separación del cuerpo y el alma y los atributos que ellos poseen, y se encuentra con máxima que uno de esos atributos del alma es pensar, propone como una verdad inescrutableSoy una cosa que piensa y mi existencia esta asociada al pensamiento , mientras piense existo. Y concluye esta meditación diciendo que los cuerpos no son conocidos por los sentidos sino por el entendimiento, dejando claro su posición epistemológica eminentemente racionalista.
Así de esta manera llega la tercera meditación proponiendo abstraerse de todos los sentidos y volviendo a la idea sobre laque va a fundar su teoría, la base del conocimiento y de la proposición de la que no se puede tener dudas, Soy una cosa que piensa, y a partir de este, su primer conocimiento, funda una regla general : Que todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas.
Plantea seguidamente la existencia de un dios engañador que ya había abordado previamente en la segunda meditación,como elemento dialéctico para posteriormente comprobar la existencia de dios , argumenta que no tiene ninguna razón para creer que haya ningún dios engañador, y si lo hubiera no me haría dudar de que estoy dudando, en cualquier caso la manera de averiguarlo consiste en indagar primera si Dios existe.
Para tal fin propone descartes un método que consiste en dividir todos los pensamientos enciertos géneros y considerar en cuales de estos géneros hay verdad y error. De esta división resultan :
1.- Las imágenes de las cosas o ideas.
2.- Voluntades o afecciones.
3.- Juicios.
Las primeras no pueden ser falsas porque así el objeto que pensemos no existe no es falso en mi pensamiento porque existe en mi pensamiento, las voluntades tampoco porque buenas o malas las deseamos por tantosolo puede haber error en el juicio.
En cuanto a los juicios el error principal estriba en juzgar que las ideas que están en mi se corresponden a las cosas que están fuera de mi, en cambio si considerase las ideas como modos de mi pensamiento sin asociarlas a un componente externo no habría posibilidad de error.
Así de esta manera logra Descartes orientar su artillería de argumentos sobre esasideas como modos de pensamientos y vuelve a aplicar el método de la división de lo que se derivan las siguientes ideas :
1.- Las que nacen conmigo
2.- Las oriundas de afuera
3.- Unas hechas o inventadas por mi mismo.
Y sobre las oriundas de afuera plantea que nos es enseñada por la naturaleza (ímpetu espontáneo) y además no dependen de mi voluntad, nos llegan por lo que él denominó luz...
Argumentos sobre la existencia de Dios en la tercera Meditación de las Meditaciones Metafísicas y la cuarta parte del Discurso del Método de René Descartes.23/06/2012 por Jack Márquez
La obra Les Méditations métaphysiques (ou Méditations sur la philosophie première)(Las Meditaciones Metafísicas) pretenden demostrar filosóficamente y no teológicamente las cuestiones de Dios y el Alma, tal como lo expresa el mismo Descartes en la carta que le dirige a los decanos y doctores de la sagrada facultad de Teología de París.
Antes de abordar de lleno latercera meditación que plantea este ensayo es necesario ubicar de que van la primera y segunda meditación de tal manera que podamos seguir el hilo conductor que nos permite abordar la tercera meditación.
La primera meditación “de las cosas que pueden ponerse en duda” aborda el tema de poner en duda todas las cosas, esencialmente las cosas materiales, pretende con esto librarse de toda clase deprejuicios y conceptos que no tengan sustento solidos para construir todo el sistema de conocimientos.
La segunda meditación “De la naturaleza del espíritu humano ; y qué es más fácil conocer que el cuerpo” plantea una separación del cuerpo y el alma y los atributos que ellos poseen, y se encuentra con máxima que uno de esos atributos del alma es pensar, propone como una verdad inescrutableSoy una cosa que piensa y mi existencia esta asociada al pensamiento , mientras piense existo. Y concluye esta meditación diciendo que los cuerpos no son conocidos por los sentidos sino por el entendimiento, dejando claro su posición epistemológica eminentemente racionalista.
Así de esta manera llega la tercera meditación proponiendo abstraerse de todos los sentidos y volviendo a la idea sobre laque va a fundar su teoría, la base del conocimiento y de la proposición de la que no se puede tener dudas, Soy una cosa que piensa, y a partir de este, su primer conocimiento, funda una regla general : Que todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas.
Plantea seguidamente la existencia de un dios engañador que ya había abordado previamente en la segunda meditación,como elemento dialéctico para posteriormente comprobar la existencia de dios , argumenta que no tiene ninguna razón para creer que haya ningún dios engañador, y si lo hubiera no me haría dudar de que estoy dudando, en cualquier caso la manera de averiguarlo consiste en indagar primera si Dios existe.
Para tal fin propone descartes un método que consiste en dividir todos los pensamientos enciertos géneros y considerar en cuales de estos géneros hay verdad y error. De esta división resultan :
1.- Las imágenes de las cosas o ideas.
2.- Voluntades o afecciones.
3.- Juicios.
Las primeras no pueden ser falsas porque así el objeto que pensemos no existe no es falso en mi pensamiento porque existe en mi pensamiento, las voluntades tampoco porque buenas o malas las deseamos por tantosolo puede haber error en el juicio.
En cuanto a los juicios el error principal estriba en juzgar que las ideas que están en mi se corresponden a las cosas que están fuera de mi, en cambio si considerase las ideas como modos de mi pensamiento sin asociarlas a un componente externo no habría posibilidad de error.
Así de esta manera logra Descartes orientar su artillería de argumentos sobre esasideas como modos de pensamientos y vuelve a aplicar el método de la división de lo que se derivan las siguientes ideas :
1.- Las que nacen conmigo
2.- Las oriundas de afuera
3.- Unas hechas o inventadas por mi mismo.
Y sobre las oriundas de afuera plantea que nos es enseñada por la naturaleza (ímpetu espontáneo) y además no dependen de mi voluntad, nos llegan por lo que él denominó luz...
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