Humanidades Hoy En America Latina

Humanidades hoy en América Latina Leonardo Boff
Para mí es un honor dictar esta conferencia en el contexto de la apertura de los cursos de Estudios
Generales de esta Universidad.
Conozco muchas universidades en el mundo, sea en Oriente, sea en Occidente, pero en ninguna de
ellas he sentido tanta consistencia y coherencia como con los Estudios Generales de esta
Universidad.

En abrilempezaré un semestre como profesor visitante en Estudios Generales de la Universidad de
Munich donde estudié, pero son clases puntuales por un semestre.

Aquí es algo permanente y continuo que tiene como consecuencia crear una visión humanista del
mundo, una perspectiva muy importante de la realidad porque va a significar un nivel más alto de
la población en su condición ciudadana, su cuota dela historia que aquí se hace, los retos que
vienen de la realidad.

Quiero reconocer este esfuerzo que hace la Universidad de Costa Rica.

El tema es "Las humanidades hoy en América Latina". Voy a tratar de alargar el tema, porque hoy
América Latina es una pequeña provincia del gran complejo sistema de La Tierra.

Y como todos sabemos, hoy la sociedad mundial está en el ojo de unainmensa crisis de
civilización, una crisis de sentido y de falta de rumbo histórico. No sabemos hacia dónde vamos y
somos entregados a un sistema económico que absorbió lo político y que hace de todo mercancía:
desde el sexo hasta la Santísima Trinidad, con todo se puede ganar dinero.

Y todo eso se rige por la competencia y no por la cooperación. Por eso hay tantos millones y
millones demarginados y de excluidos.

Yo veo dos pensadores trascendentales que nos ayudan a entender este momento histórico que
son Max Weber y Frederick Nietzsche, que han intuido la raíz de la crisis que sufrimos, pero que
empezó mucho antes.

page 1 / 9Max Weber mostró que la sociedad moderna se construye sobre el pensamiento funcionalista,
sobre la burocracia, sobre la secularización que ha producidoel desencantamiento del mundo.

Vivimos desencantados: desencantados con el mundo, desencantados con la política,
desencantados con nuestras personalidades políticas, desencantados con Bush, desencantados
incluso con Lula y no en último lugar, desencantados con Ronaldinho y Ronaldo, que nos han
avergonzado en el último Campeonato Mundial. Vivimos en la era del desencanto y ¿cómo
reencantara la humanidad?

Nietzsche nos trae otro elemento que es la muerte de Dios. No es que Dios murió, porque un Dios
que muere no es Dios. Es que nosotros hemos matado a Dios, nos dice Nietzsche. ¿Qué significa
esto? Que Dios no tiene relevancia social, no se construye cohesión alrededor de la idea de
trascendencia de Dios. Y por eso vivimos en el desamparo existencial.

Ese anuncio deNietzsche que Dios murió tiene consecuencias graves porque ha creado una
desaparición del horizonte utópico de la humanidad. Por millares de años, la humanidad
encontraba en las religiones una referencia trascendente, la razón para estar juntos, para crear
una comunidad y la cohesión social. Ahora eso ya no funciona. Eso no significa que impera el
ateísmo, porque lo que se opone a la religión no esel ateísmo. Lo que se opone a la religión es la
ruptura, la falta de un lazo que ligue y religue todas las cosas. Y hoy vivimos colectivamente rotos
desde dentro y desamparados.

Es en ese contexto hay que entender la gravedad de la crisis actual, que tiene un agravante muy
importante, porque hasta hoy se decía, vamos al encuentro de una gran crisis civilizacional, crisis
del sistema de lavida, crisis del sistema de La Tierra.

Un hecho importantísimo que para mí significa una ruptura en la conciencia colectiva de la
humanidad. En los primeros días de febrero de este año en París, cuando el Panel
Intergubernamental de los Cambios Climáticos que involucra a más de 2000 científicos de la ONU,
nos ha dado los datos reales de la situación de La Tierra. Que estamos ya dentro de...