humanismo en el pensamiento bolivariano

Humanismo en el pensamiento latinoamericano
Pablo Guadarrama González
(2001)
EPÍLOGO
Pensar con cabeza propia
En cualquier circunstancia es recomendable pensar con cabeza propi
a. Pero en
algunas ocasiones es más necesario que en otras. El carácter de esa necesidad
está en dependencia de lo que se pone en juego. El pensamiento latinoamericano,
en su conformación, ha pasado por diversasetapas en las que no siempre pareció
tan cla
ra para sus gestores la necesidad de pensar de tal forma, o por lo menos de
insistir en la cuestión de manera tan explícita. A los cultivadores de la escolástica
de los siglos XVI y XVII no les parecía imprescindible marcar diferencias respecto a
la filoso
fía y la teología europeas. No les preocupaba tanto ser considerados o no
dentro delpensamiento europeo, porque no lo diferenciaban del propio. Sin
embargo, desde los primeros momentos de la evolución del pensamiento
latinoamericano
afloró cierta intenc
ión de marcar
algunas de las especificidades,
o por lo menos la perspectiva
o la circunstancialidad de este, como lo evidencia, al
menos en cuanto al título, la
Lógica mexicana,
de Antonio Rubio. Pero habría
que esperar a unamayor conformación de los ra
sgos de identidad americana para
que nuestros pensadores tomaran mayor conciencia de lo necesario que es pensar
con cabeza propia.
Pensar con cabeza propia no significa asumir posturas de chovinismo epistémico y
cerrarse a los aportes del pensamiento prov
enientes de cualquier parte del mundo,
así como de pensadores con los cuales se puede coincidir parcial ototalmente. Por
el contrario, significa asumirlos, pero no indiferenciadamente sino en
correspondencia con las exigencias cognoscitivas, axiológicas e
ideológicas que
cada momento reclama. Se ha de medir con mayor rigor los grados de
autenticidad que de originalidad. Este ejercicio presupone pensar asumiendo
como propias las ideas más adecuadas, sin preocuparse demasiado por su
procedencia.No debe impo
rtar si está vinculada o no a alguna lectura previa o es
el producto absolutamente individual del último que la revela. En definitiva, todo
pensamiento posee siempre una soterrada entraña social, aunque sus obstetras
no pierdan mérito por su cuota de origi
nalidad en el parto intelectual de cada idea.
Los próceres de la independencia latinoamericana no dudaron en asumir laproducción intelectual y la experiencia de los procesos revolucionarios de Europa
y Norteamérica, así como del mundo cultural asequible
a su época, para
fundamentar ideológicamente el proceso emancipatorio. Tanto Bolívar como Martí,
a pesar de las diferencias de época y de circunstancias, sabían muy bien que si la
asunción abierta de las ideas políticas, filosóficas, etc., no se articulaba
a lasfuerzas telúricas de aquel mundo de diferentes de razas, que el primero concibió
era América, para que contribuyese a la liberación de nuestra América fecundada
por “nuestros arcontes”, como reclamara Martí, difícilmente podría alcanzarse la
aspirac
ión de lograr
la soberanía demandada por estos pueblos.
Las fronteras políticas, económicas y culturales entre la parte que es
nuestra
, lalatina, y la que no es nuestra, la sajona, se habían ido diferenciando desde
mediados del siglo XVIII e inicios del
XIX, cuando se revelaban con mayor claridad
las intenciones imperiales de los gobiernos de los Estados Unidos sobre los países
del sur del continente. Es entonces cuando las circunstancia obligan más a
nuestros intelectuales a preocuparse en mayor medida
por pensar con cabezapropia. Andrés Bello se había percatado desde muy temprano de que nuestra
democracia debía ser muy distinta de la norteamericana. Alberdí reclamaba una
filosofía americana, porque no era posible que evadiese el componente ético y
polí
tico, que cada vez reclamaba en mayor medida la producción del pensamiento
latinoamericano y que en la actualidad parece más urgente que nunca.
En esa misma...