Humanismo Integral

HUMANISMO INTEGRAL. JACQUES MARITAIN

En el capítulo introductorio el autor comienza por dar una noción de humanismo definiéndolo como aquello que tiende esencialmente a hacer al hombre más verdaderamente humano y a manifestar su grandeza original haciéndolo participar en todo cuanto puede enriquecerle en la naturaleza y en la historia; requiere a un tiempo que el hombre desarrolle lasvirtualidades en él contenidas, sus fuerzas creadoras y la vida de la razón, y trabaje para convertir las fuerzas del mundo físico en instrumentos de su libertad. A partir de esta noción, se desarrolla el texto exponiendo como se fueron desarrollando los distintos humanismos, tanto por épocas como por lugares, resaltando sus principales características y los puntos débiles de acuerdo a cada humanismo.Retomando esta primera noción de humanismo, me pareció un texto muy enriquecedor como lectura introductoria al curso de Humanismos Comparados, pues el autor aborda un panorama histórico muy significativo para comprender las bondades del humanismo que él propone, un humanismo al que le llama humanismo integral. Me parecieron interesantes los aspectos filosóficos y culturales de este humanismointegral, y a pesar de que el recorrido por los distintos humanismos fue extenso, concluir la lectura con el humanismo integral y sus planteamientos, me pareció adecuado pues el autor resalta los puntos fuertes de su propuesta y deja ver de manera más clara los errores de los humanismos que la anteceden.
En este capítulo introductorio comienza hablando sobre el humanismo occidental y la religión,describiendo como se fue modificando la sociedad progresivamente de un régimen de heroísmo sacro cristiano, donde el centro del hombre era Dios y la religión, a un régimen humanista, donde el hombre adopto una visión antropocéntrica; sin embargo ambas posturas no lograron llegar a la trascendencia del hombre, para esto el autor propone que es necesario una filosofía social y de la historia moderna,para que el hombre trabajara en la sustitución del régimen inhumano desarrollado por los humanismos ateístas, por un nuevo régimen de civilización que se caracterizara por un humanismo integral, este nuevo humanismo no adora al hombre y lo centra como el punto de partida en el mundo, dejando de lado a un Dios o a la naturaleza, sino que este humanismo respeta, real y efectivamente la dignidad humanay reconoce derecho a las exigencias de la persona no sólo en el orden espiritual sino teniendo el ideal de una comunidad fraterna, pasar de centrarse en el hombre individual al hombre colectivo.
Posteriormente en el capítulo primero analiza por época el problema del hombre; comenzado por la época medieval donde se concebía al hombre como un ser natural dotado de libre albedrío y sobrenatural ala vez determinado por la herencia del pecado original, esta época se caracterizó por la ausencia de una mirada reflexiva del hombre sobre sí mismo. Era un estilo de movimiento ascendente, de la inteligencia hacia el objeto, del alma hacia la perfección, del mundo hacia una estructura social y jurídica unificado bajo el reinado de Cristo. Sin embargo con la disolución de la Edad Media, se abre pasoal humanismo moderno, esta disolución termina con las formas sacras y da lugar a una civilización profana, el hombre pasa del culto del Hombre-Dios al culto del puro hombre.
Se desarrolla a partir de esto dos manera distintas de concebir al hombre, una de ellas, la teología humanista mitigada en donde el hombre y la vida humana se ordenan para lograr dos fines últimos: un fin último natural,de prosperidad perfecta en la tierra y un fin último sobrenatural de beatitud en el cielo, a través de una sola libertad, la del hombre en la cual llega a realizar la divinidad. La segunda postura en la teología humanista absoluta, en hombre de la pura naturaleza desligado de toda conexión sobrenatural, que exige todo para sí, se centra en sí mismo y reflexiona sobres su condición.
Llegando a...