humanismo mitico letrado

El mito humanístico del letrado
y la antropovisión renacentista
Víctor Gerardo Rivas
Si pudiéramos imaginarnos una encarnación de la
disonancia —¿y qué otra cosa es el ser humano?—, esa
disonancia necesitaría, para poder vivir, una ilusión
magnífica que extendiese un velo de belleza sobre su
esencia propia.
Nietzsche

E

s el humanismo una de esas nociones que todos comprendemos porsentido común pero que con dificultad se ciñen a los rigores de una
definición clara y concisa en cuyos términos podamos englobar la
plétora de acontecimientos y transformaciones culturales que se diseminó por Europa desde el segundo tercio del siglo XIV italiano, cuando Petrarca
se encuentra en su plenitud, hasta fines del siglo XVI, cuando los núcleos de la
producción intelectual sedesplazan del Mediterráneo hacia el norte. En tan
dilatado espacio de tiempo se dan cita las tendencias más dispares, por lo que
hablar del humanismo como un fenómeno unitario resulta prácticamente imposible. Así, en lo que sigue el humanismo designará una concepción peculiar
del ser humano que en algunas de sus manifestaciones ha implicado una actitud polémica respecto a los fundamentos históricos deOccidente.1
Sobre la puerta de entrada a la cultura moderna, se yergue el humanismo, el
movimiento artístico-filosófico que por primera vez en la historia de las ideas

1
Cf. lo anterior con estas palabras de Alan Bullock: “Como hipótesis de trabajo he
considerado al humanismo no como una escuela de pensamiento o como una doctrina
filosófica, sino como una amplia tendencia, una dimensión depensamiento, sentimiento
y creencia, un continuado y vivo debate dentro del cual en cualquier momento histórico pueden encontrarse muy diferentes, y a veces opuestas, concepciones, unidas
más que por una estructura unificada, por la certeza de compartir ciertas asunciones y
preocupaciones ante algunos problemas y tópicos, que cambian en distintos momentos
históricos. Tradición humanista es lamejor expresión que he podido encontrar para
expresar esa amplia concepción”. (Alan Bullock, La tradición humanista en Occidente.
Trad. de Enrique Fernández-Barros. Madrid, Alianza, 1989, p. 11.)

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Víctor Gerardo Rivas

concibió al hombre como creador. Para la Antigüedad grecolatina, a pesar del
heroísmo que podía incluso inmortalizarlo, el hombre se hallaba siempre a
mercedde los poderes cósmicos que se corporalizaban en los dioses; sus
obras, aun las más grandiosas, estaban circunscritas a una naturaleza que lo
desbordaba. Por ello, cualquier apología del ser humano concluía en un
recordatorio de su mortalidad:
¡De cuantas maravillas
pueblan el mundo, la mayor, el hombre!
[...]
Su avance no detiene azar alguno,
y no hay dolencia que le salga al paso
que asoslayar no acierte.
De sólo un mal no escapa: de la muerte.2
Por lo que toca al judaísmo, las cosas se presentan incluso con mayor
dureza. Cuando un irritado Yavé decide acallar de una vez por todas las quejas
de Job, lo que hace es desplegar con soberbio ademán el orden de la creación
para mostrar que en él no tiene el hombre parte alguna y que por lo tanto
debe mantenerse en losestrechos lindes de su propio destino sin clamar al
cielo por las desgracias que le caen encima:
¿Quién es este que empaña mi providencia con insensatos discursos?
Cíñete, pues, como varón tus lomos. Voy a preguntarte para que me
instruyas. ¿Dónde estabas al fundar yo la tierra? ¿Quién determinó, si lo
sabes, sus dimensiones? ¿Quién tendió sobre ella la regla? ¿Sobre qué
descansan sus cimientos oquién asentó su piedra angular entre las
aclamaciones de los astros matutinos y los aplausos de todos los hijos
de Dios?3
Ante tan formidable demostración de poder, ¿qué otra cosa sino humillar
la frente en el polvo, como lo hace Job? “He hablado a la ligera. ¿Qué te voy a
responder? Pondré mano a mi boca. Una vez hablé; no responderé más; dos
veces, y no añadiré palabra”.4
Como vemos,...