humanismo y autenticidad latinoamericana

Humanismo y autenticidad en el pensamiento filosófico latinoamericano
Pablo Guadarrama González
Guadarrama González, Pablo. "Humanismo y autenticidad en el pensamiento filosófico latinoamericano", Islas. Revista de la Universidad Central Marta Abreu de Las Villas. Santa Clara. 2001. Nro. 128. págs. 87-122
La reivindicación del humanismo en general presupone incluir necesariamente la formaparticular que este ha adoptado en el desarrollo de la filosofía en América Latina y cómo  se ha revelado de manera singular en cada pensador auténtico de esta región. Esto  contribuye a  superar el escollo del enfoque eurocentrista que ha subestimado los valores del pensamiento filosófico latinoamericano.
Con este fin se requiere reconocer no sólo la trayectoria ascendente  en sentido general dela filosofía en su historia, sino también las formas específicas en que la filosofía y el humanismo  se han expresado en estas tierras como parte integral del pensamiento  universal. El sentido progresivo de dicha trayectoria  no significa que esté exenta de virajes, zigzagueos, y que en un momento histórico determinado en el que predomina un pensamiento avanzado y progresista aparezcanfilósofos que se caracterizan por todo lo contrario. Sin embargo, en el pensamiento filosófico latinoamericano  se distingue  que prevalece una clara tendencia de confianza en las potencialidades cognoscitivas y desalienadoras del hombre, de evasión del escepticismo y el agnosticismo y de cultivo de las ideas y la praxis humanista.
 El punto de partida de los pensadores latinoamericanos no ha sidosiempre el mismo, las tareas históricas que han tenido ante sí no han sido idénticas, las ideas que han  combatido  han sido diferentes, por tanto en la estructuración del conjunto de sus ideas debe establecerse una primacía en correspondencia con la que este realmente le otorgó, tomando en consideración ante todo la propia lógica interna de su pensamiento. Esto significa no tratar de que porrequerimientos de carácter didáctico o de exposición se pueda deformar su pensamiento.
Se ha de  partir de la existencia de una lógica interna en el pensamiento de cada filósofo latinoamericano y el análisis específico  de este indica que debe exponerse de modo tal que no prevalezca un enfoque preconcebido sobre la estructura y ordenamiento de sus ideas, pues esto afecta la objetividad y el caráctercientífico del análisis.
A la vez debe evitarse el riesgo de que por dejarse arrastrar por esa lógica interna del filósofo, por las categorías en el sentido que él las utiliza, o por los calificativos que emplea para designar su filiación filosófica o la de otros, se produzcan confusiones que impidan la determinación científica del contenido de su filosofía.
Establecer inferencias lógicaspreconcebidas de caracterización sobre la forma en que se presenta el materialismo o el idealismo en la filosofía latinoamericana concepto este que debe emplearse en el mismo sentido relativo que se emplea el de filosofía francesa o alemana, pues esta no debe circunscribir sus parámetros a gentilicios o patronímicos-, puede conducir a  errores de esquematismo ya alertados por Engels(1).
Ladeterminación de las formas específicas en que se ha revelado en el pensamiento latinoamericano, entre otros asuntos,  el problema fundamental de la filosofía, la correlación ontológicognoseológica en el proceso del conocimiento, las  manifestaciones del sensualismo, el racionalismo,  el enfoque  dialéctico, la determinación  de las leyes sociales, etc., constituye una tarea del investigador en este terreno.Si no se atiende a la búsqueda de tales regularidades del saber filosófico, se puede correr el riesgo de diluir cada momento o cada representante de nuestra cultura filosófica en una heterogeneidad exquisita que impida la comprensión científica de la historia de la filosofía en esta parte del mundo.
La búsqueda de "superespecificidades" puede obstaculizar la delimitación de las tendencias...