humanismo y subjetividad

Humanismo y subjetividad. Heidegger y desfondamiento
ontológico de la ética

Pedro Enrique García Ruiz

Al doctor Ricardo Guerra†,
en testimonio de admiración y afecto

I
Una tesis que comparten las posturas que abogan por la muerte del sujeto es la necesidad de mostrar que esta noción supone un principio de dominio o de homogeneización
que busca reducir la diversidad a la unidad de larepresentación. Tal es la lectura,
fuente de estos planteamientos, que realizó Heidegger del pensamiento cartesiano,
especialmente de la noción de cogito y su identificación con los conceptos de ØpÒkeimenon y subjectum, que remiten, a su vez, a los conceptos de ous…a y substantia.1 La
traducción de los términos griegos de la metafísica clásica como ™nšrgeia, ¢lÇqeia
y lÒgoj por los términos latinos deactualitas, veritas —como adaequatio— y ratio,
conforma el marco categorial de la metafísica moderna. Desde ella pensó —siempre,
según Heidegger— Descartes el cogito como subjectum: fundamentum absolutum.
Las cogitationes constituyen la actividad por medio de la cual la realidad se torna
representación del cogito.
El representar humano mismo y el hombre representante, pensados desde la
nueva esencia dela realidad efectiva, son aquí más constantes, más reales y más
entes que todos los entes restantes. Por ello, en el futuro la mens humana, de
acuerdo con esta distinción de su yacer delante como subjectum, reivindicará
exclusivamente para sí el nombre de “sujeto”, de manera tal que subjectum y ego,
subjetividad y yo se volverán sinónimos. En esto, el “sujeto” como nombre que
designa el “sobre locual” del enunciado sólo pierde en apariencia su dignidad
1
En el parágrafo 6 de Ser y tiempo titulado significativamente “La tarea de una destrucción de la
historia de la ontología”, Heidegger plantea la exigencia de una “destrucción” (Destruktion), es decir,
de un desmontaje de la tradición metafísica occidental precisamente a través de una crítica radical al
vinculo entre el ser del hombre yla idea de sustancia que se consolidó en la ontología clásica y moderna
como paso previo para la elaboración de una ontología fundamental. Descartes acepta de la escolástica
medieval la distinción de la realidad en sustancias: substantia infinita y substantia finita.

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metafísica, la cual se anuncia en Leibniz y se despliega plenamente en la Ciencia
de la lógicade Hegel.2

¿Puede identificarse la concepción cartesiana de cogito con el concepto de subjectum? Étienne Balibar, Michel Henry y Kim Sang Ong-Van-Cung creen que no es posible.3 “Lo que nos importa no es en absoluto el hecho de que Heidegger haya propuesto
una interpretación históricamente discutible o simplemente parcial del pensamiento de
Descartes, sino lo que está en juego en talinterpretación, a saber, la naturaleza última
de la verdad y el ser mismo”.4 Y si es correcta dicha crítica, entonces tiene que reconsiderarse la tesis de Heidegger que identifica sin más cogito, sustancia y sujeto.
El sujeto del pensamiento no es para Descartes una simple función lógica que
produciría espontáneamente sus predicados o también sus juicios. Una tal aplicación de la lógica predicativa al sujetodel pensamiento ha tenido, en efecto, por
consecuencia el desdoblar al sujeto en conciencia (o percepción) y conciencia de
sí (o apercepción), haciendo de este desdoblamiento la condición del pensamiento.
Esta orientación trascendental del pensamiento es, como se podrá comprender, de
inspiración más leibniziana que cartesiana. El desdoblamiento entre percepción
(o representación consciente) yapercepción (o conciencia de sí) significa que el
espíritu, por una recuperación reflexiva, se divide [se dualise] y hace aparecer la
representación en el campo de la verdad, y es de esta manera que, como Kant dice,
“El yo pienso debe poder acompañar a todas mis representaciones”.5

¿Por qué se atribuye a Descartes la creación de la filosofía del sujeto? Todo parece
radicar en la identificación entre...